周易禪解卷第四
北天目道人蕅益智旭著
上經之四
21. 噬嗑 
震下離上）
噬嗑，亨，利用獄。
約世道，則大觀在上，萬國朝宗，有不順者，噬而嗑之，舜伐有苗，禹戮防風之類是也，約佛法，則僧輪光顯之時，有犯戒者治之，約觀心，則妙觀現前，隨其所發煩惱業病魔禪慢見等境，即以妙觀治之，皆所謂亨而利用獄也。
彖曰，頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
王道以正法養天下，佛法以正教養僧伽，觀心以妙慧養法身，皆頤之象也，頑民梗化而須治，比丘破戒而須治，止觀境發而須觀，皆有物之象也，剛柔分，則定慧平等，動而明，則振作而智照不昏，雷電合而章，則說默互資，雷如說法，電如入定放光也，二五皆柔，故柔得中，即中道妙定也，上行者，震有奮發之象，離有麗天之象，雖不當位者，六五以陰居陽，如未入菩薩正位之象，然觀行中定慧得所，故于所發之境，善用不思議觀以治之也。
象曰，雷電噬嗑，先王以明罰勅法。
明罰即所以勅法，如破境即所以顯德也。
初九，屨校滅趾，无咎。
象曰，屨校滅趾，不行也。
夫噬嗑者，不論世法佛法，自噬噬他，皆須制之于早，不可釀至于深，又須得剛克柔克之宜，不可重輕失準，今初九在卦之下，其過未深，以陽居陽，又得其正，故但如屨校滅趾，即能懲惡不行而无咎也，滅趾，謂校掩其趾。
六二，噬膚滅鼻，无咎。
象曰，噬膚滅鼻，乘剛也。
陰柔中正，其過易改，故如噬膚，下乘初九之剛，故如滅鼻，滅鼻，謂膚掩其鼻。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
象曰，遇毒，位不當也。
在下之上，過漸深矣，以陰居陽，又有邪慧，如毒，吝可知也，然當噬嗑之時，決不至于怙終，故得无咎。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
象曰，利艱貞吉，未光也。
田獵射獸，矢鋒入骨而未拔出，今噬乾胏時，方乃得之，亦可畏矣，此喻積過已久也，然剛而不過，必能自克，故利于艱貞則吉。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
象曰，貞厲无咎，得當也。
柔雖如肉，而過成已久，如肉已乾矣，賴有中德可貴，如得黃金，守此中德之貞，兢兢惕厲，庶可復于无過耳。
上九，何校滅耳，凶。
象曰，何校滅耳，聰不明也。
過惡既盈，不可復救，如荷厚枷，掩滅其耳，蓋由聰聽不明，不知悔過遷善以至此也。
觀心釋者，初九境界一發，即以正慧治之，如滅趾而令其不行，六二境發未深，即以正定治之，所噬雖不堅硬，未免打失巴鼻，六三境發漸甚，定慧又不純正，未免為境擾亂，但不至于墮落，九四境發夾雜善惡，定慧亦不純正，縱得小小法利，未證深法，六五純發善境，所得法利亦大，然猶未入正位，仍須貞厲乃得无咎，上九境發極深，似有定慧，實則不中不正，反取邪事而作聖解，永墮无聞之禍也。