談易經中的「小子」：恐怕來頭一點也不小！

 

圖片來源：Steffi Wacker

《易經》中有三處提及「小子」：

• 隨卦六二：係小子，失丈夫。
• 隨卦六三：係丈夫，失小子。
• 漸卦初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

我原先的注解，將隨卦中的小子解釋為小輩，或小孩。而漸卦中的小子，則與小人混為一談。這樣的解釋，大致上也只是跟隨先儒的註解。

但再進一步深究周朝時的語言習慣來看，這樣的解釋可能不是很洽當，特別是漸卦的爻辭。

先來看先儒如何注解。首先是隨卦注：

• 孔穎達：初九處卑，故稱小子。五居尊位，故稱丈夫。
• 程頤：陽之在上者丈夫也，居下者小子也。
• 朱震：四艮為少男，有乾父坤母，小子也；初震為長男，有巽婦，夫也。
• 俞琰：小子指六三之柔爻，丈夫指初九之剛爻。
• 來知德：陰爻稱小子，陽爻稱丈夫，陽大陰小之意。

先儒鮮少說明「小子」的字義，大多只是在解釋小子的取象：有人以爻位居下為小子，如孔穎達「初九處卑，故稱小子」，程頤說「陽之居下者」為小子。有人以陽爻為丈夫，陰爻為小子，如俞琰和來知德。而朱震則是以震為丈夫，艮為小子。

象的複雜問題，這裡先不討論。

隨卦的「小子」和「丈夫」對舉。《說文》解釋「夫」，說是「丈夫」，所以「丈夫」與「夫」同義，加個「丈」字只是在強調身高一丈方可為夫。一丈是十尺，商朝一尺大約十七公分，一丈大概就是一百七十公分左右，所以「丈夫」就是「身高一百七」的概念。

對比之下，「小子」近似「小伙子」，「年輕人」，小嘍囉的意思。

再來看漸卦的注解：

• 王弼：困於小子讒諛之言，未傷君子之義，故曰无咎也。
• 孔穎達：始進未得顯位，易致陵辱，則是危於小子，而被毀於謗言，故曰小子厲有言。小人之言，未傷君子之義，故曰无咎。
• 程頤：小人、幼子，唯能見已然之事，從眾人之知，非能燭理也。故危懼而有言，蓋不知在下，所以有進也。
• 朱震：三艮為少男，小子也。初之二，艮變兌，兌為口，小子有言也。初在下，柔而无應，自小子見之以為危厲者也。
• 俞琰：初六陰柔之小，故稱小子。

漸卦「小子」並未與「丈夫」對舉，而是單獨出現。傳統注解隨卦，並未特別去解釋「小子」的意義，所以只能根據其前後文的語脈來揣測其義，而了解到丈夫、小子或許有尊卑之對舉義。這樣對舉之下，小子大概就是指身份或年齡較卑下者。

但漸卦就不同了，孔穎達和程頤的注解顯然都以「小人」來理解「小子」。這已不是單純的身份尊卑，而是帶有道德上的貶低意味了。

孔穎達似乎是最早將「小子」解釋為「小人」的，但事實上他也只是順著王弼的解釋將他說得更清楚而已。而後世的注解，大致上也都是順著王弼的注解而自我發揮。

王弼以「困於小子，窮於謗言」、「困於小子讒諛之言」解釋「小子厲有言」。會用饞言來困住君子的小子，絕對就是個小人了。王弼注解乍看很有道理，但仔細推敲字義，好像有曲解經文之嫌。

依《周易》的語法，講的比較是「小子」面臨了「厲」之困境，具體而言就是「有言」，也就是流言蜚語。現在王弼反過來說是小子去「厲」他人，說是小子「厲」君子。

說到小人，《易經》也有很多為小人而設的吉凶斷辭，也不乏類似「小子厲」的語法：否六二「小人吉」，大有九三「小人弗克」，觀初六「小人无咎」，遯九四「小人否」。

「厲，无咎」算是《周易》慣用的占斷用語，「小子厲有言无咎」的語義應該是以小子為主辭，「厲，无咎」為吉凶判斷，而「有言」為吉凶判斷的補充說明，說明其可能所遇到的處境。

「有言」也是《周易》常見的占語：需九二和訟初六「小有言」，明夷初九「主人有言」，困卦「有言不信」，震上六「婚媾有言」。

所以「小子厲，有言，无咎」如實翻譯大致是這樣的：小子危險，有人在說閒話，但不會有罪咎。

如果經文作「小子有言，厲，无咎」，才比較像是王弼所註解的意思。

王弼可能因為將小子理解為道德低下的小人（雖然沒有說出來），所以只能曲解經文的意思才能夠讓義理通暢。

就算把小子理解為小人，小人也不盡然要有道德低下之義，關於《易經》中君子與小人的意思，可再參考〈君子和小人的區別〉一文。

至於「小子」究竟能不能理解為「小人」呢？周朝真的是這麼用、這麼理解「小子」的嗎？

我們去讀《尚書》，經常可見君王以「小子」自稱，例如，《泰誓》中武王說「予小子發」、「予小子」。《金滕》裡周公也說「予小子」。成王自稱「朕小子」。康誥中周公稱他的九弟康叔為「小子封」、「汝小子」。《君奭》中周公自稱「予小子旦」。諸如此類的用語，不勝枚舉。而且，這種用法，在周朝的金文中也會看到。

根據趙林教授《論商代的父與子》一文，商人的父輩有「大父」、「中父」之別，商人的子輩也有 「大子」、「中子」、「小子」之別。這裡的「大子」並沒有後世「太子」，也就是王位繼承人的意思。事實上，大、中、小子都一樣有繼承資格的。大、中、小可能只是純論年紀的先後。

由於小子有年幼、小弟的意思，到了西周，周王也會以「余小子」自稱，小子成為一種自謙之詞。

《金滕》記載，武王伐紂之後生病，周公為武王問卜，同時在祝禱文裡還向先公表達想要為武王折壽，史乃冊祝，曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。」三王指的是太王、季歷，以及文王。「丕子」即「大子」，指武王。丕即大。旦，周公名旦。意思大概是說：你們的長孫發哥遇到嚴重的疾病，三王們的「大子」是有責任於上天的，希望小旦旦我能夠來替代他受死。周公後面還說：「予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。」意思大概說，小旦旦我比較多才多藝，適合去服事鬼神（替代發哥去死），我的發哥不像小旦旦多才多藝，他不適合服事鬼神。

祝禱結束之後開始問龜，最後周公占卜說：「王其罔害，予小子新命于三王，惟永終是圖。」武王不會受害（將平安病癒），我小子重新受命於三王，希望能夠永終王命。這裡周公自占中，就自稱「小子」。

隨卦的小子和丈夫對舉，因此可確定較偏原義。《詩經》也可見類似的用法，例如：〈板〉「老夫灌灌，小子蹻蹻」。《詩經》中也有很多「小子」單獨出現的句子，依前後文比對也可確認，大致採用此義：如〈民勞〉：「戎雖小子，而式弘大。」你雖年紀輕，但是影響力非常地弘大。

漸卦的小子單獨出現，雖也可以如此解釋，但也可能不見得要如此解釋。這小子，有可能是君王自稱，或是兄弟相稱，如周公之稱康叔為小子。不過這裡有個問題，傳世文獻君王自稱都用「予小子」，會不會有直接自稱「小子」的情況？這是一個尚待考證的問題。

這裡我們姑且假設，「小子」可作為君王自稱或兄弟相稱，不見得要作「予小子」（我小子）、「汝小子」（你小子），那麼漸卦初九經文，就有完全不一樣的意義了。

但要如此解釋這句，還有很多考證工程要做。

九罭

首先，必須先把這句經文可能對應到的史實給找出來。

《詩經》裡有首和漸卦爻辭頗為相似的詩，《國風‧豳‧九罭》：

鴻飛遵渚，公歸無所，於女信處。
鴻飛遵陸，公歸不復，於女信宿。

《周易》九三有「鴻漸于陸，夫征不復」，意指鴻鳥前進到高平之地，丈夫出征卻沒回來。《九罭》作「鴻飛遵陸，公歸不復」，鴻鳥循著高平之地而飛，公子歸去（周公被成王召回）之後不再回來。

《豳風》系列的詩，大致皆與周公東居有關。第一首《七月》的《詩序》這麼說：

陳王業也。周公遭變故，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也。

這裡的「周公遭變」，指的是管叔、蔡叔的流言中傷，周公因此而避居東都。至於周公東居究竟是否就是東征，這還有許多爭議，這裡姑且不討論。

開頭《七月》講的都是豳地農民的日常生活，例如「七月食瓜，八月斷壺」，意思是說，七月吃瓜，八月採匏。這兩句詩也疑似在《易經》內出現過：睽卦上九的「先張之弧，後說之弧」，經考證有可能是作「先張之瓜，後脫之壺」（詳見《周易全解》）。

《九罭》這首詩，同樣講的是周公東居之事。首句說：「九罭之魚鱒魴，我覯之子，袞衣繡裳。」

「九罭」原是小目的魚網，是要捕小魚的，沒想到卻捕到「鱒魴」這種大而美的魚；在東土這個小地方，卻捕到如此尊貴的野生周公。

至於「鴻飛」，解讀上有兩個重點。一是《詩經》中凡見鳥「飛」的筆法，都是喻指有人要遠行或離去。二是要注意是什麼鳥在飛，因為人的情感、期望，會放在飛鳥之上。

鴻是一種大雁，也是一種候鳥，飛去之後會再回來，所以有期望人能夠再回來的涵義。另一重要涵義則是鴻雁的飛行很有秩序，象徵人的行為符合儀節禮法。

所以「鴻飛」兩字一方面寄託了士大夫期望周公來歸之情，或者東都之人期望周公應成王之召回去之後，希望他可以再回來，不要只是來 long stay暫住幾晚；另一方面也在喻指周公並無篡位等不符禮法之事。

君王自占？

接著要談的是古代占筮的習俗問題。

一般認為，在占筮活動裡，負責占解的可能是卜官或者是史官。但事實上，古代的占筮行為裡，掌有最後占斷權或吉凶解釋權的應該是君王，卜官和史官只是提供一些專業意見而已，所以才會有《尚書‧洪範》「稽疑」所說的「三人占則從二人之言」。

《周禮》的「占人」也這麼說：

凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。

鄭玄注說：

體，兆象也。色，兆氣也。墨，兆廣也。圻，兆也。體有吉凶，色有善惡，墨有大小，坼有微明。尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。周公卜武王，占之曰「體，王其無害」。凡卜象吉，色善，墨大，坼明，則逢吉。

簡單來說，史官、卜人等專業人士，只是負責一些較細節的技術問題，給君王做為總體占斷的參考而已。

傳說周武王伐紂之前變天，然後卜筮都不吉，但是武王最後採納的是姜太公的建議，認為卜筮伐紂為吉。關於此事，可再參考〈武王伐紂「朕夢協朕卜」的內幕！〉一文。

 

重解漸卦初六

總合以上資料，可以如此重解漸卦初六：「鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」

這段經文可能和周公當初東居有關，而且可能是周公自占的記錄。

「小子」是周公自稱，「小子厲」講的是周公的處境艱困，「有言」指的就是管叔、蔡叔等對於周公放出流言。「无咎」指的是周公的清白。

「鴻」鳥的引喻如前面所說，一是期望周公將歸來，二是喻指周公的清白。「干」字則是一語雙關。這個字如虞翻及後世易學家所言，古文通「澗」，或涯岸；二方面「干」是「扞」（捍）的本字，表示周公要扞衛自身清白還有周室存亡的決心。

如果漸卦初六是周公東居之事，那麼漸卦經文就有史實的聯想空間了。像是卦辭「女歸吉」傳統註解為女子嫁人為吉。但「歸」字在甲骨文中多作歸來的意思，女或可解釋為汝。也可解釋為毋。可能意指周公歸去為吉。

至於「婦孕不育」、「婦三歲不孕」應當是當時另一組故事與周公東居典故混編而成。這種由不同典故混搭一起的《周易》經文，相當常見。舉其大者，像大過卦，既講老夫少妻及老婦士夫配，又講枯楊生荑或生花，還講棟撓還是隆。明夷卦的典故，既有古代十個太陽的神話原型，還有商紂無道之事（如箕子之明夷）。當然，「婦孕不育」、「婦三歲不孕」或許也可能是周公東居之事，那麼可能周公東居時曾有一段風流往事，只因為他後來被儒家奉為聖人，然後就有意讓這段風流韻史給消失了。