无妄卦第二十五

　上乾下震（无妄卦第二十五）

无妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。 

初九，无妄，往，吉。 

六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 

六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 

九四，可貞，无咎。 

九五，无妄之疾，勿藥有喜。 

上九，无妄，行有眚，无攸利。 

无妄者，誠一不二之義。卦德上乾健、下震動，動而剛健，志之所在，外即行之，故謂无妄。此勇猛進陽之卦，承上剝卦而來。剝者，順其所欲，陰剝其陽也。剝陽皆由不知進陽，而爲陰所剝。若知進陽，一念純真，十二時中，无有間斷，以性命爲一大事，外物不得而屈，漸可至於真實无妄，渾然天理地位，是无妄而即有元亨之道也。 

卦之動在內，志於道也，志于道而生機已振，元氣即復。健在外，篤於行也，篤於行而天德可修，元氣能通，能復能通，所以元而亨。然无妄之道，雖能元亨，尤必利於動之正、健之正。動之正，則元氣不傷。健之正，則元氣增長。 

以正无妄，道心常存，人心永滅，復見本來面目，如如穩穩，不爲萬物所移矣。若无妄匪正，則動而失時，健而不當，本欲无妄，反致有妄，是謂災眚，不利有攸往矣。 

夫進陽者，以其有妄而期必於无妄。匪正之无妄，人心用事，順其所欲而行。藥物不真，火候失度，何能完成大道乎！故无妄本有元亨之道。尤利於正，方是真實无妄矣。 

初九，在无妄之始，剛而得正，是動而无敢有妄者。人事吉凶，全在起念之初，起念正則行正，起念邪則行邪，能无妄於內，自无妄於外，以是往而修道，未有不得其吉者。此能謹于初之无妄也。 

六二，柔而不剛，宜靜不宜動，如不耕獲，不菑畬也。耕獲菑畬，須有力有種者爲之，柔而不剛，无力无種，何敢妄爲？然柔而中正，虛心自處，能借他家之陽，以濟我家之陰。虛心即能實腹，以是用柔，則利有攸往，有妄者可以无妄。此以柔順剛之无妄也。

六三，智小而謀大，妄冀天寶，非徒无益，而又害之，是无妄之災也。无妄而致災，隨心造作，固執不通，如或繫之牛，行人之得，邑人之災，未取於彼，先失其己，縱真陽在望，未爲我有。此順其所欲之无妄也。 

九四，由動進健，正當調和丹頭之時，稍有不謹，藥火飛揚，无妄而即有妄。然剛以柔用，可貞而即守貞，防危慮險，以靜待動，借陰養陽，自无得而復失之咎。此剛而能柔之无妄也。 

九五，剛健中正，從心所欲，不渝矩。聖胎已結，有爲事畢，无爲事彰，如无妄之疾，勿藥有喜也。 

夫聖胎凝結，先天已復，本自无疾，其疾不過後天未化之余陰。然本固邦甯，至誠自歸无妄，此剛柔混合之无妄也。 

上九，在无妄之終，已健而猶用健，知進而不知退，持盈未已，直以一位之无妄，而欲了性了命，必致火候有差，得而復失，是以无妄行有眚，无攸利，此不知止足之无妄也。 

然則无妄之道，總以得其中正爲利，若不中正，動之健之，皆失其則，不能致福，反招其災。 

噫！月至圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳。不得師指，枉自猜量。震之一陽，生於陰下，即時至子也。乾之三陽，復于純全，即月至圓也。子時而進陽，月圓而運陰，進陽有時，運陰有日，知陽而不知陰，知進而不知退，縱金丹到手，必至得而復失，无妄之災，理有可決。修道者，可不急求明師口訣乎。