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63. 
既濟卦 離下坎上
【程傳】既濟《序卦》：「有過物者必濟，故受之以既濟 」。能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟，天下萬事已濟之時也。
既濟，亨小，利貞。初吉終亂。
【本義】既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。「亨小」當為「小亨」，大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。
【程傳】既濟之時，大者既已亨矣，小者尚有未亨也。雖既濟之時，不能无小未亨也，小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時，利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日既濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業，至於終極，則危亂及之。
○ 谷氏家杰曰：不曰小亨而曰亨小，言所亨者其小事也。
○ 吳氏曰慎曰：剛柔正則體立，水火交則用行，體立用行，所以為既濟也。
【案】天地交為泰，不交則為否。水火交為既濟，不交則為未濟。以治亂之運推之，泰否其兩瑞也，既濟未濟其交際也。既濟當在泰之後而否之先，未濟當在泰之先而否之後。泰猶夏也，否猶冬也，未濟猶春也，既濟猶秋也。故先天之圖，乾坤居南北是其兩端也，離坎居東西，是其交際也。既濟之義不如泰者，為其泰而將否也。未濟之義優於否者，為其否而將泰也。是以既濟彖辭曰「初吉終亂」，即泰「城復于隍」之戒，未濟彖辭曰「汔濟濡其尾无攸利」，即否「其亡其亡」之心。
初九，曳其輪，濡其尾，无咎。
【本義】輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，无咎之道，占者如是則无咎矣。
【程傳】初以陽居下，上應於四，又火體，其進之志銳也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得无咎，輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎。不知已則至於咎也。
【集說】
○ 李氏簡曰：既濟之初，以濡尾而曳輪，見其用力之難也。雖濡其尾，於義何咎？
【案】爻之文意，李氏得之。蓋曳輪者，有心於曳之也。濡尾者，非有心於濡之也。當濟之時，眾皆競濟，故有濡尾之患。惟能曳其輪，則雖濡其尾而可及止也，觀夫子《象傳》可知。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
【本義】二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣，故又有勿逐而自得之戒。
【程傳】二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，无復進，而有為矣。 則於在下賢才，豈有求用之意，故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者鮮矣，以唐太宗之用言，尚怠於終，況其下者乎。於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，陰也，故以婦言。 茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也，時過則行矣。逐者，從物也。從物，則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道无終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之勸戒深矣。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：喪特失其在外者，逐則失其在我者矣。
【案】初二居下位，故皆取君子欲濟時而未得濟為義。輪者，車之所以行路也。茀者，車之所以蔽門也。初之時，未可以行也，故曰曳其輪。二可以行矣，而不苟於行，苟喪其茀，亦不行也。夫義路也，禮門也，義不可則不行，禮不備則亦不苟於行也。二有應而曰喪其茀者，既未濟卦義以上下體之交為濟，二猶居下體之中故也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
【本義】既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。小人勿用，占法與師上六同。
【程傳】九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事。高宗必商之高宗。天下之事既濟，而遠伐暴亂也。威武可及，而以救民為心，乃王者之事也。惟聖賢之君則可，若騁威武，忿不服，貪土地，則殘民肆欲也，故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也。非貪忿則莫肯為也。三年克之，見其勞憊之甚，聖人因九三當既濟而用剛，發此義以示人為法為戒，豈淺見所能及也。
【集說】
○ 沈氏該曰：既濟初吉，銳於始也。終止則亂，怠於終也。中興之業既就，遠方之伐既成，而使小人預於其間，貪功逞欲，憊民不息，則必以亂終，不可不戒，是以小人勿用也。
○ 龔氏煥曰：三言克鬼方則事已濟矣。三年，言其濟之難。小人勿用，欲保其濟也。
【案】既未濟皆以高宗言者，高宗商中興之君，振衰撥亂，自未濟而既濟者也。既濟於三言之者，卦為既濟，至於內卦之終，則已濟矣，故曰克之者，已然之辭也。未濟於四言之者，卦為未濟，則至外卦之初，方圖濟也，故曰震用者，方然之辭也。既濟之後，則當思患而豫防之，故小人勿用，與師之戒同。
六四，繻有衣袽，終日戒。
【本義】既濟之時，以柔居柔，能豫備而戒懼者也，故其象如此。程子曰：繻當作濡，衣袽所以塞舟之罅漏。
【程傳】四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻當作濡，謂滲漏也。舟有罅漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼，不怠慮患，當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣。豈復有加也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：衣袽所以備舟隙也，卦以濟為事，故取於舟。
○ 郭氏忠孝曰：既濟思患豫防，而四又居多懼之地，是以有繻有衣袽之戒。勿以既濟而忘未濟之難也。終日者，言無怠時也。
○ 胡氏炳文曰：乘舟者不可以無繻而忘衣袽，亦不可謂衣袽已備，遂恝然不知戒。水浸至而不知，則雖有衣袽，不及施矣。備患之具，不失於尋常，而慮患之念，又不忘於頃刻，此處既濟之道。
○ 張氏清子曰：六四出離入坎，此濟道將革之時也。濟道將革，則罅漏必生。四坎體也，故取漏舟為戒。終日戒者，自朝至夕，不忘戒備，常若坐敝舟而水驟至焉，斯可以免覆溺之患。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
【本義】東陽西陰，言九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時也。又當文王與紂之事，故其象占如此。彖辭初吉終亂，亦此意也。
【程傳】五中實，孚也。二虛中誠也，故皆取祭祀為義。東鄰，陽也，謂五。西鄰，陰也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福。五處濟極，无所進矣，以至誠中正守之，苟未至於反耳。理无極而終不反者也。已至於極，雖善處无如之何矣，故爻象惟言其時也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：既濟盛極則衰至，君子當思患豫防，持盈以虛，保益以損。六四已有終日之戒矣，而況於五乎？西鄰之時，守以損約，故終受福。
○ 潘氏士藻曰：五以陽剛中正，當物大豐盛之時，故借東鄰祭禮以示警懼。夫祭，時為大，時苟得矣，則明德馨而黍稷可薦，明信昭而沼毛可羞。是以「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」。在於合時，不在物豐也。東西者，彼此之辭，不以五與二對言。
○ 姚氏舜牧曰：人君當既濟時，享治平之盛，驕奢易萌，而誠敬必不足，故聖人借兩鄰以為訓。若曰，「東鄰殺牛」何其盛也。西鄰禴祭，何其薄也。然神無常享，享於克誠。彼殺牛者，反不如禴祭者之實受其福，信乎享神者在誠不在物，保治者以實不以文，此蓋教之以祈天保命之道。
【案】潘氏姚氏之說皆是，當受報收功，極熾而豐之時，而能行恭敬撙節退讓明禮之事，此其所以受福也。與泰三「于食有福」同，皆就本爻設戒爾，若以兩鄰為六二。則受福為六二受福，易無此例。
上六，濡其首，厲。
【本義】既濟之極，險體之上，而以陰柔處之，為狐涉水而濡其首之象。占者不戒，危之道也。
【程傳】既濟之極，固不安而危也，又陰柔處之，而在險體之上。坎為水，濟亦取水義，故言其窮至於濡首，危可知也。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：物盛則衰，治極必亂，理之常也。上六處既濟之終，其道窮極，至於衰亂，如涉險而濡溺其首，是危厲之極也。皆由治不思亂，安不慮危，以至窮極而反於未濟也。
○ 薛氏溫其曰：濡其尾者，有後顧之義。濡其首者，不慮前也。恃以為濟，遂至陷沒，沒而至首，其危可知，歷險而不虞患，故曰亂者有其治者也。既濟終亂，其義見矣。
○ 朱氏震曰：以畫卦言之，初為始為本，上為終為末。以成卦言之，上為首為前，初為尾為後。