水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
【程傳】水火既交，各得其用為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思患而豫防也。
【集說】
○ 王氏申子曰：既濟雖非有患之時，患每生於既濟之後，君子思此而豫防之，則可以保其初吉而無終亂之憂矣。
○ 龔氏煥曰：水上火下，雖相為用，然水決則火滅，火炎則水涸，相交之中，相害之機伏焉，故君子思患而豫防之，能防在乎豫，能豫在乎思。
曳其輪，義无咎也。
【程傳】既濟之初，而能止其進，則不至於極，其義自无咎也。
【集說】
○ 徐氏在漢曰：初當方濟之始，而曳其濟險之輪，控制在我，則義無不濟，此所以濡其尾而无咎，《象》故歸重於曳其輪也。
七日得，以中道也。
【程傳】中正之道，雖不為時所用，然无終不行之理，故喪茀七日當復得，謂自守其中，異時必行也，不失其中則正矣。
【集說】
○ 何氏楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正應，故終必相孚也。
三年克之，憊也。
【程傳】言憊以見其事之至難，在高宗為之則可，无高宗之心，則貪忿以殃民也。
【案】言憊以見成功之非易，如人之疾病，而以毒藥攻去之者，其元氣亦耗傷矣。苟無休養之方以復元氣，則又大病之根也。
終日戒，有所疑也。
【程傳】終日戒懼，常疑患之將至也，處既濟之時，當畏慎如是也。
【集說】
○ 李氏簡曰：終日戒，謂備患之心，無時可忘也。
東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。
【程傳】五之才德非不善，不如二之時也，二在下有進之時，故中正而孚，則其吉大來，所謂受福也。吉大來者，在既濟之時為大來也，亨小初吉是也。
【集說】
○ 朱氏震曰：盛不如薄者，時也。五既濟無所進，盈則當虛，故曰不如西鄰之禴祭，理無極而不反者，既濟極矣。五以中正守之，能未至於反而已。
○ 王氏申子曰：言人君處既濟如未濟，而後有受福之實。不然，雖極其豐盛，而濟道衰矣。
○ 張氏清子曰：既濟之後，唯恐過盛。以祭言之，於斯時也，豐不如約，故東鄰不如西鄰，牛不如禴，蓋祭而得其時，雖禴之薄，實足以受其福，而吉之大來可知矣。
濡其首厲，何可久也。
【程傳】既濟之窮，危至於濡首，其能長久乎。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：既濟之終，反於未濟，至於濡沒其首，故當翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！
【案】厲未至於凶，特可危爾。知其危而反之，則不至於濡首矣。凡易言何可長、何可久者，自屯上至此爻，皆惕以改悟而不可迷溺之意。