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62. 
小過卦 艮下震上
【程傳】小過《序卦》：「 有其信者必行之，故受之以小過。」人之所信則必行，行則過也，小過所以繼中孚也。 為卦山上有雷，雷震於高，其聲過常，故為小過。又陰居尊位，陽失位而不中，小者過其常也， 蓋為小者過，又為小事過，又為過之小。
小過，亨，利貞，可小事不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
【本義】小，謂陰也。為卦四陰在外，二陽在內，陰多於陽，小者過也。既過於陽，可以亨矣。然必利於守貞，則又不可以不戒也。卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。三四皆以剛失位而不中，故不可大事。卦體內實外虛，如鳥之飛，其聲下而不上，故能致飛鳥遺音之應，則宜下而大吉，亦不可大事之類也。
【程傳】過者，過其常也。若矯枉而過正，過所以就正也。事有時而當然，有得過而後能亨者，故小過自有亨義。利貞者，過之道，利於貞也。不失時宜之謂正，過所以求就中也。所過者小事也，事之大者，豈可過也。於大過論之詳矣。飛鳥遺之音，謂過之不遠也。不宜上宜下，謂宜順也。順則大吉，過以就之，蓋順理也。過而順理，其吉必大。
【集說】
○ 王氏弼曰：飛鳥遺其音，聲哀以求處上，愈無所適，下則得安，愈上則愈窮，莫若飛鳥也。
○ 孔氏穎達曰：過之小事，謂之小過。即行過乎恭，喪過乎哀之例是也。褚氏云：謂小人之行，小有過差。君子為過厚之行以矯之，如晏子狐裘之比也。過為小事，道乃可通，故曰「小過亨」。利貞者，矯世勵俗，利在歸正也。可小事不可大事者，小有過差，惟可矯以小事，不可正以大事。「飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉」者，飛鳥聲哀以求處，過上則愈無所適。過下則不失其安，譬君子處過差之時，為過矯之行，順則執卑守下，逆則犯君陵上，故以順逆類鳥之上下也。
○ 呂氏大臨曰：小過，過於小者也。君子之道，皆以濟其不及，然後可以會於中。大過以濟其大不及，小過以濟其小不及者，濟所以亨也。飛鳥不宜上宜下，上窮而下有止也。過奢過慢則凶，不宜上也。過恭過儉則吉，宜下也。
○ 《朱子語類》云：小過是過於慈惠之類，大過則是剛嚴果毅底氣象。小過是小事過，又是過於小，如「行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉」。皆是過於小。退後一步，自貶底意思。
○ 俞氏琰曰：小過之時，可過者小事而已，大事則不可過也。
○ 林氏希元曰：小過不當以人類言。當以事類言。觀大象《本義》曰：三者之過，皆小者之過，可過於小，而不可過於大，可以小過，而不可以甚過。又曰彖所謂可小事而宜下，其意可見矣。小過亨者，小事過而亨也。曰利貞，深戒占者之辭。「可小事不可大事，不宜上宜下」，又是申利貞之意。
○ 陸氏銓曰：君子雖行貴得中，事期當可，然勢有極重，時須損餘以補缺，事必矯枉而後平，即夫子所謂寧儉寧戚之意，理所當過即是時中。
【案】大過者，大事過也。小過者，小事過也。大事，謂關繫天下國家之事。小事，謂日用常行之事。道雖貴中，而有時而過者，過所以為中也，當過而過，然後可以通行，故有亨道而利於正也。可小事不可大事，是申小過之義。言此卦之義，可以施於小事，不可施於大事。不宜上宜下，又是申利貞之義。飛鳥遺之音者，卦有飛鳥之象，卦示以兆，如飛鳥之遺以音也。上下二字是借鳥飛之上下，以切人事。飛鳥相呼云，不宜上宜下，在飛鳥則上無止戾，下有棲宿。在人事則高亢者失正而遠於理，卑約者得正而近乎情，是以大吉也。
初六，飛鳥以凶。
【本義】初六陰柔，上應九四，又居過時，上而不下者也。飛鳥遺音，不宜上宜下，故其象占如此，郭璞《洞林》占得此者，或致羽蟲之孽。
【程傳】初六陰柔在下，小人之象。又上應於四，四復動體，小人躁易，而上有應助，於所當過，必至過甚，況不當過而過乎。其過如飛鳥之迅疾，所以凶也。躁疾如是，所以過之速且遠，救止莫及也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：小過之義，上逆下順。而初應在上卦，進而之逆，同於飛鳥，無所錯足，故曰「飛鳥以凶」。
○ 胡氏瑗曰：小過之時不宜上，位在下而志愈上，故獲凶也。
○ 項氏安世曰：初上二爻，陰過而不得中，是以凶也。以卦象觀之，二爻皆當鳥翅之末。初六在艮之下，當止而反飛，以飛致凶，故曰「飛鳥以凶」。上六居震之極，其飛已高，則麗於網罟，故曰「飛鳥離之凶」。
○ 龔氏煥曰：大過卦辭以棟為象，而三四兩爻亦以棟言。小過卦辭以鳥為象，而初上兩爻亦以鳥言。大過陽過於中，而三四又陽之中也。小過陰過於外，初上又陰之外也。
○ 胡氏炳文曰：大過有棟橈象，棟之用在中，故於三四言之。小過有飛鳥象，鳥之用在翼，故於初上言之。然初二五上皆翼也，獨初上言之何耶？鳥飛不在翼而在翰，初上其翰也。
【案】大過象棟者兩爻，小過象飛鳥者亦兩爻。然大過宜隆不宜橈，則四居上吉，三居下凶，宜矣。小過之鳥，宜下不宜上，初居下應吉而反凶者，何也？蓋屋之中棟，惟一而已，四之象獨當之，鳥之翼則有兩，初與上之象皆當之也。初於時則未過，於位則處下，如鳥之正當棲宿者，乃不能自禁而飛，其凶也，豈非自取乎。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
【本義】六二柔順中正，進則過三四而遇六五，是過陽而反遇陰也。如此則不及六五而自得其分，是不及君，而適遇其臣也。皆過而不過，守正得中之意，无咎之道也。故其象占如此。
【程傳】陽之在上者父之象，尊於父者祖之象。四在三上，故為祖。二與五居相應之地，同有柔中之德，志不從於三四，故過四而遇五，是過其祖也。五陰而尊，祖妣之象，與二同德相應，在他卦則陰陽相求，過之時必過其常，故異也。无所不過，故二從五亦戒其過。不及其君遇其臣，謂上進而不陵及於君。適當臣道，則无咎也。遇，當也，過臣之分，則其咎可知。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：六二或過或不及，皆適當其時與分，而不愆於中焉，此在過之道為無過也，故曰无咎。
○ 俞氏琰曰：遇妣而過於祖，雖過之，君子不以為過也。遇臣則不可過於君，故曰不及其君遇其臣。《彖》言「可小事不可大事，不宜上宜下」。而六二柔順中正，故其象如此，其占无咎。
○ 張氏振淵曰：祖妣只作陰陽象，陽亢而陰順也。過祖遇妣，是去陽而就陰，去亢而從順。如此則不陵及於君，適當臣道之常矣。不及其君遇其臣，宜下宜順也。
○ 吳氏曰慎曰：六二中正，而爻辭以過不及言之。蓋當過而過，當不及而不及，此權之所以取中，而卒無過不及之偏矣。
【案】古者重昭穆，故孫則祔於祖，孫婦則祔於祖姑。晉之王母，此爻之妣，皆謂祖姑也。兩陰相應，故取妣婦相配之象。凡易之義，陰陽有應者，則為君臣，為夫婦，取其耦配也。無應者，則或為父子，或為等夷，或為嫡媵，或為妣婦，取其同類也。此爻二五皆柔，有妣婦之配，無君臣之交，故取遇妣不及其君為義。孫行而附於祖列，疑其過矣。然禮所當然是適得其分也。無應於君者，不敢仰干於君之象。然守柔居下，是臣節不失也。以人事類之，則事之可過者。過而得其恭順之體。事之必不可過者，不及而安於名分之常。夫子之言麻冕拜下，意正如此也。小過之義主於過恭過儉，妻道也，臣道也。二當其位，而有中正之德，故能權衡於過不及而得其中，於六爻為最善。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。
【本義】小過之時，事每當過，然後得中。九三以剛居正，眾陰所欲害者也。而自恃其剛，不肯過為之備，故其象占如此。若占者能過防之，則可以免矣。
【程傳】小過陰過陽，失位之時，三獨居正，然在下无所能為，而為陰所忌惡。故有當過者，在過防於小人，若弗過防之，則或從而戕害之矣，如是則凶也。三於陰過之時，以陽居剛，過於剛也。既戒之過防，則過剛亦在所戒矣。防小人之道，正己為先。三不失正，故无必凶之義，能過防則免矣。三居下之上，居上為下，皆如是也。
【集說】
○ 楊氏啓新曰：言當過於防，而九三不知時也。
【案】小過者，小事過也。小事過者，敬小慎微之義也。九三過剛，違於斯義矣。故為不過於周防，而或遇戕害之象。《傳》曰：君子能勤小物，故無大患，此爻之意也。
九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
【本義】當過之時，以剛處柔，過乎恭矣，无咎之道也。弗過遇之，言弗過於剛而適合其宜也。往則過矣，故有厲而當戒。陽性堅剛，故又戒以勿用永貞。言當隨時之宜，不可固守也。或曰：弗過遇之，若以六二爻例，則當如此說，若依九三爻例，則過遇當如過防之義。未詳孰是，當闕以俟知者。
【程傳】四當小過之時，以剛處柔，剛不過也，是以无咎。既弗過則合其宜矣，故云遇之，謂得其道也。若往則有危，必當戒懼也。往去柔而以剛進也。勿用永貞，陽性堅剛，故戒以隨宜不可固守也。方陰過之時，陽剛失位，則君子當隨時順處，不可固守其常也。四居高位，而无上下之交，雖比五應初，方陰過之時，彼豈肯從陽也，故往則有厲。
【集說】
○ 《朱子語類》云：過遇，猶言加意待之也，與九三弗過防之文體正同。
【案】《彖傳》三四皆「剛失位而不中」，然九三純剛，故凶。九四居柔，故有无咎之義。然質本剛也，故又戒以當過遇之為善。遇者，合人情，就事理。過遇，朱子所謂加意待之者是也。若不能過遇之，則往而有危。所當以為戒，而不可固執而不變者，是小過之時義也。
六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
【本義】以陰居尊，又當陰過之時，不能有為而弋取六二以為助，故有此象。在穴，陰物也。兩陰相得，其不能濟大事可知。
【程傳】五以陰柔居尊位，雖欲過為，豈能成功，如密雲而不能成雨。所以不能成雨，自西郊故也。陰不能成雨，小畜卦中已解。公弋取彼在穴，弋，射取之也。射止是射，弋有取義。穴，山中之空，中虛乃空也。在穴，指六二也，五與二本非相應，乃弋而取之，五當位，故云公，謂公上也。同類相取，雖得之，兩陰豈能濟大事乎，猶密雲之不能成雨也。
【集說】
○ 張子曰：小過有飛鳥之象，故因曰取彼在穴。
○ 胡氏瑗曰：弋者，所以射高也。穴者，所以隱伏而在下也。公以弋繳而取穴中之物，猶聖賢雖過行其事，意在矯下也。
○ 姚氏舜牧曰：時值小過，宜下不宜上。陰至於五，過甚矣，其所居者尊位也。挾勢自亢，澤不下究，雲雖密而不雨，自我西郊故耳。當此之時，欲沛膏澤於生民，必須下求巖穴之士以為輔，乃可也。故又戒之以求助，抑之以下賢。
○ 錢氏志立曰：小過所惡者，飛鳥也。鳥在穴而不飛，所謂不宜上而宜下者也，故公弋取以為助。
【案】小過有飛鳥之象，而所惡者飛。蓋飛則上而不下，違乎不宜上宜下之義也。雲亦飛物也，下而降則為雨。密雲不雨是猶飛而未下也，五在上體，又居尊位，當小過之時，上而未下者也，故取密雲不雨為象。雲而不雨，則膏澤不下於民矣。以其虛中也，故能降心以從道，抑志以下交。如弋鳥然，不弋其飛者，而弋其在穴者，如此則合乎宜下之義。而雲之飛者，不崇朝而為雨之潤矣，此爻變鳥之象，而為雲者以居尊位故也。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
【本義】六以陰居動體之上，處陰過之極。過之已高而甚遠者也，故其象占如此。或曰：遇過，恐亦只當作過遇，義同九四，未知是否。
【程傳】六陰而動體，處過之極，不與理遇，動皆過之，其違理過常如飛鳥之迅速，所以凶也。離，過之遠也。是謂災眚，是當有災眚也。災者天殃，眚者人為。既過之極，豈惟人眚，天災亦至，其凶可知，天理人事皆然也。
【集說】
○ 王氏弼曰：小人之過，遂至上極。過而不知限，至於亢也。過至於亢，將何所遇。飛而不已，將何所託。災自己致，復何言哉。
○ 孔氏穎達曰：以小人之身，過而弗遇，必遭羅網。其猶鳥飛而無託，必離繒繳，故曰「飛鳥離之凶」也。過亢離凶，是謂自災而致眚。
○ 胡氏瑗曰：上六過而不已，若鳥之高翔，不知所止，以至窮極而離於凶禍，不能反於下以圖其所安，猶人之不近人情，亢己而行，故外來之災自招之損，皆有之也。
○ 余氏芑舒曰：飛鳥離之，如「鴻則離之」之離。
○ 俞氏琰曰：彖辭言「不宜上」，而上乃震動之體，動極而忘返，如飛鳥離於繒繳，不亦凶乎？是天災也，亦人眚也。故曰「飛鳥離之凶，是謂災眚」。
【案】復之上曰「迷復凶有災眚」，此曰「飛鳥離之凶，是謂災眚」，辭意不同。凶由己作，災眚外至。迷復則因凶而致災眚者也，此則凶即其災眚也，蓋時當過極，不能自守，而徇俗以至於此，與初六當時未過，而自飛以致凶者稍別。
【總論】項氏安世曰：坎離者，乾坤之用也。故上經終於坎離，下經終於既未濟。頤中孚肖離，大小過肖坎。故上經以頤大過附坎離，下經以中孚小過附既未濟。二陽函四陰則謂之頤，四陽函二陰則謂之中孚，二陰函四陽則謂之大過，四陰函二陽則謂之小過，離之為麗，坎之為陷，意亦類此。
○ 吳氏曰慎曰：以二陽言，九三過剛居上，不能自下，故或戕之。九四居柔能下，故无咎。五上皆以陰乘陽上，《彖傳》所謂「上逆」者也。曰已上，曰已亢，然上凶而五不然者，以其柔中也。六二柔順中正而承乎陽，所謂下順者也，故无咎。初以柔居下而凶者，位雖卑，而志則上而不下，是以與上六同為飛鳥之象也。