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61. 
中孚卦 兌下巽上
【程傳】中孚《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」節者，為之制節使不得過越也，信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上，而感於水中，為中孚之象。感，謂感而動也。內外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛。中虛信之本，中實信之質。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
【本義】孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，无知之物。又木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川，又必利於貞也。
【程傳】豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎。守信之道，在乎堅正，故利於貞也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：信發於中謂之中孚。魚者蟲之幽隱，豚者獸之微賤，內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣。既有誠信，光被萬物，以斯涉難，何往不通，故曰「利涉大川」。信而不正，凶邪之道，故利在貞也。
○ 蘇氏軾曰：中孚，信也，而謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。內無陽不生，故必剛得中，然後為中孚也。
○ 《朱子語類》問：中孚孚字與信字恐亦有別。曰：伊川云，存於中為孚，見於事為信，說得極好。因舉字說孚字從爪從子，如鳥抱子之象。今之乳字，一邊從孚，蓋中所抱者，實有物也。中間實有物，所以人自信之。
○ 問：中虛信之本，中實信之質，如何？曰：只看虛實字，便見本質之異。中虛是無事時虛而無物，故曰中虛。自中虛中發出來皆是實理，所以曰中實。
○ 又云：一念之間，中無私主，便謂之虛。事皆不妄，便謂之實，不是兩件事。
○ 胡氏炳文曰：豚魚至愚無知，惟信足以感之。大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正，則如盜賊相群，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示，而遂背之，其為孚也。人為之偽，非天理之正，故又戒以利貞。
○ 蔡氏清曰：豚魚吉，承中孚云也。中孚便有以孚於物矣，不然，乃為豚魚之吉，而不為中孚者之吉矣。豚魚是承中孚，故《彖傳》曰「豚魚吉，信及豚魚也」。
○ 吳氏曰慎曰：「中孚豚魚吉」，卦辭連卦名為義，猶「同人于野」，「履虎尾」，「艮其背」之例，言人中心能孚信於豚魚，則無所不感矣，故吉也。
初九，虞吉，有他不燕。
【本義】當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣，戒占者之辭也。
【程傳】九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎。故虞度而後信則吉也。既得所信，則當誠一，若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有他，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，无不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義，若用應則非虞也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：虞，安也。初應於四，宜自安虞，無意於四則吉，故曰「虞吉」也。有意於四則不安，故曰「有他不燕」也。
○ 項氏安世曰：中孚六爻皆不取外應，孚在其中，無待於外也。初九安處於下，不假他求，何吉如之。苟變其志，動而求孚於四，則失其安也。
【案】荀氏項氏說，於易例卦義皆合。蓋易例初九應六四，義無所取，如屯之磐桓，賁之賁趾，皆不取應四為義。頤之朵頤，則反以應四為累。惟損益之初，則適當益上報上之卦，時義不同也。此卦之義，主於中有實德，不願乎外，故六爻無應者吉，有應者凶。初之虞吉者，謂其有以自守自安也。禮有虞祭，亦安之義也。燕，亦安也。虞則燕，不虞則不燕矣。有他不燕，正與大過九四「有他吝」同。九四下應初六為有他，初九上應六四，亦為有他也。
九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
【本義】九二中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二。好爵，謂得中。靡，與縻同，言懿德人之所好。故好爵雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。
【程傳】二剛實於中，孚之至者也。孚至則能感通，鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應和中心之願相通也。好爵我有，而彼亦係慕，說好爵之意同也。有孚於中，物无不應，誠同故也。至誠无遠近幽深之間，故《繫辭》云，「善則千里之外應之，不善則千里違之」，言誠通也。至誠感通之理，知道若為能識之。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：九二體剛，處於卦內，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧而行不失信，則聲聞於外，為同類之所應焉。如鶴之鳴於幽遠，則為其子所和也。靡，散也。不私權利，惟德是與。若我有好爵，願與爾賢者分散而共之。故曰「我有好爵，吾與爾靡之」。
○ 王氏安石曰：君子之言行，至誠而善，則雖在幽遠，為己類者，亦以至誠從而應之，中孚之至也。
○ 蘇氏軾曰：中孚必正而一，靜而久，而初九六四，六三上九，有應而相求，皆非所謂正而一，靜而久者也。惟九二端愨無求，而物自應焉。
○ 張氏浚曰：二處二陰下為「在陰」，「其子和之」謂初。
○ 鄭氏汝諧曰：二獨無應，若未信於人，而爻之最吉，莫二若也。自耀者其實喪，自晦者其德章。無心於感物，而物無不感者，至誠之道也。二以剛履柔，其居得中，且伏於二陰之下，蓋靜晦而無求者，無求而物自應，故鶴鳴在陰，而其子和之者，感以天也。
【案】易例凡言子言童者，皆初之象，故張氏以「其子和之」為初者近是。好爵，謂旨酒也。靡，謂醉也。九二有剛中之實德，無應於上，而初與之同德，故有鶴鳴子和好爵爾靡之象。言父子，明不出戶庭也。言爾我，明不踰同類也。《詩》云：鶴鳴于九臯，聲聞于天，則居爽塏之地，而聲及遠矣。處於陰而子和，則不求遠聞可知。又曰：我有旨酒，嘉賓式燕以衎，則同樂者眾矣。吾與爾靡，則惟二人同心而已。君子之實德實行，不務於遠而脩於邇。故《繫辭傳》兩言「況其邇者乎」！然後推廣而極言之。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
【本義】敵，謂上九信之窮者，六三陰柔不中正，以居說極，而與之為應，故不能自主，而其象如此。
【程傳】敵，對敵也，謂所交孚者，正應上九是也。三四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上，三不中失正，故得敵以累志，以柔說之質，既有所係，惟所信是從。或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂皆繫乎所信也。惟係所信，故未知吉凶，然非明達君子之所為也。
【集說】
○ 劉氏牧曰：人惟信不足，故言行之間，變動不常如此。
○ 李氏簡曰：六三之得敵，以其有私係之心也。
【案】諸爻獨三上有應，有應者，動於外也，非中孚也。人心動於外，則憂樂皆係於物，鼓罷泣歌，喻其不能坦然自安，蓋初九虞燕之反也。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。
【本義】六四居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹。四乃絕之而上以信於五，故為馬匹亡之象，占者如是則无咎也。
【程傳】四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當孚之任者也，如月之幾望盛之至也。己望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡，四與初為正應，匹也。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下係於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡則无咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也，係初則不進，不能成孚之功也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：匹，亦敵之類也。得敵匹亡，其道相反也。《彖傳》言柔在內，而爻則其道相反，蓋卦爻取義有不得而同者也。
【案】易中六四應初九，而義有取焉者，皆上不遇九五者也。如六四遇九五，則以從上為義，而應非所論，易例皆然。而此爻尤明，蓋孚不容於有二，況居大臣之位者乎。月幾望者，陰受陽光，承五之象也。馬匹亡者，無有私群，遠初之象也。自坤卦牝馬以得主為義，而其下曰「東北喪朋」。東北者，近君之位也，中孚之四當之矣。
九五，有孚孿如，无咎。
【本義】九五剛健中正，中孚之實而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。
【程傳】五居君位，人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然，則為无咎也。人君之孚，不能使天下固結如是，則億兆之心，安能保其不離乎。
【集說】
○ 王氏弼曰：處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舍，故有孚攣如乃得无咎。
○ 胡氏瑗曰：居尊而有中正之德，是有至誠至信之心，發之於内而交於下，以攣天下之心。上下内外皆以誠信相通，是得為君之道，何咎之有。
○ 郭氏雍曰：孚之道，無不通，亦無不感，可以通天下之志，至於固結攣如，是以无咎。九五君位，足以感通天下，又無私應之累，故直曰「有孚攣如」而已。
○ 胡氏炳文曰：六爻不言孚，惟九五言之，九五孚之主也。
【案】此爻是《彖》所謂「孚乃化邦者也」，人君之孚，與在下者不同。居下位者，中有實德，不遷於外而已，人君則以孚天下為實德。故必誠信固結於天下，然後為无咎也。此爻義與小畜之九五同，其為臣者，月幾望之義亦同，但彼主於君臣相畜，而此主於君臣相孚爾，要之「富以其鄰」者，即「孚乃化邦」之說，而「君子征凶」者，亦即「馬匹亡」之意也。
上九，翰音登于天，貞凶。
【本義】居信之極，而不知變，雖得其貞，亦凶道也，故其象占如比。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。
【程傳】翰音者，音飛而實不從，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外颺，故云翰音登天，正亦滅矣。陽性上進，風體飛颺。九居中孚之時，處於最上，孚於上進而不知止者也，其極至於羽翰之音，登聞于天，貞固於此而不知變，凶可知矣。夫子曰：「好信不好學，其蔽也賊。」固守而不通之謂也。
【集說】
○ 王氏弼曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰「翰音登于天」也。
○ 胡氏瑗曰：翰者，鳥羽之高飛也，上九在一卦之上，居窮極之地，是無純誠之心，篤實之道，徒務其虛聲外飾，以矯偽為尚，如鳥之飛登于天，徒聞其虛聲而已。
○ 蘇氏軾曰：翰音，飛且鳴者也。處外而居上，非中孚之道。飛而求顯，鳴而求信者也，故曰「翰音登於天」。九二在陰而子和，上九飛鳴而登天，其道蓋相反也。
○ 朱氏震曰：巽為雞，剛其翰也，柔其毛也。翰，羽翮也。雞振其羽翮而後出於聲，翰音也。
○ 鄭氏汝諧曰：翰音登天者，聲聞過情，君子恥之。
○ 章氏潢曰：二居兌澤，故曰在陰。上為巽風，故曰于天。孚於中也，則鳴鶴自有子和。孚於外也，則翰音徒登于天。然則中孚可以人偽為之哉！