山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
【本義】山上有雷，其聲小過，三者之過，皆小者之過，可過於小而不可過於大。可以小過而不可甚過，《彖》所謂可小事而宜下者也。
【程傳】雷震於山上，其聲過常，故為小過。天下之事，有時當過，而不可過甚，故為小過。君子觀小過之象，事之宜過者則勉之，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。當過而過，乃其宜也。不當過而過，則過矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：小人過差失在慢易奢侈，故君子矯之以「行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉」也。
○ 張子曰：過恭哀儉，皆宜下之義。
○ 鼂氏說之曰：時有舉趾，高之莫敖，故正考父矯之以循牆，時有短喪之宰子，故高柴矯之以泣血，時有三歸反玷之管仲，故晏子矯之以敝裘，雖非中行，亦足以矯時厲俗。
○ 趙氏彥肅曰：恭、哀、儉多不及，過之而後中。
○ 楊氏啓新曰：過恭、過哀、過儉，此豈不為高世絕俗之行而過乎人，但其所過者，以收斂卑下為過，故但可言小過，而不可言大過也。
【案】雷出地，則聲方發達而大，及至山上，則聲漸收斂而微，故有平地風雷大作，而高山之上不覺者，此小過之義也。
飛鳥以凶，不可如何也。
【程傳】其過之疾，如飛鳥之迅，豈容救止也。凶其宜矣。不可如何，无所用其力也。
【集說】
○ 何氏楷曰：以凶者自納於凶也，孽由己作，可如何哉。
不及其君，臣不可過也。
【本義】所以不及君而還遇臣者，以臣不可過故也。
【程傳】過之時，事无不過其常，故於上進，則戒及其君，臣不可過，臣之分也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：小者有時而可過，臣之於君，不可過也。
從或戕之，凶如何也。
【程傳】陰過之時，必害於陽，小人道盛，必害君子，當過為之防，防之不至，則為其所戕矣，故曰「凶如何也」，言其甚也。
弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
【本義】爻義未明，此亦當闕。
【程傳】位不當，謂處柔。九四當過之時，不剛過而反居柔，乃得其宜，故曰遇之，遇其宜也。以九居四，位不當也。居柔，乃遇其宜也。當陰過之時，陽退縮自保足矣，終豈能長而盛也，故往則有危，必當戒也。 長，上聲，作平聲則大失易意。以夬與剝觀之可見，與夬之象文同而音異也。
【集說】
○ 錢氏一本曰：三四皆失位，故特明其位不當。三防四遇，亦皆宜下。三從或戕，四往必戒，亦皆不宜上。
【案】位不當，即所謂剛失位而不中者，惟剛失位而不中，故戒以當過遇之，不然則有危矣，豈可長執此而不知變乎。
密雲不雨，已上也。
【本義】已上，太高也。
【程傳】陽降陰升，合則和而成雨。陰已在上，雲雖密豈能成雨乎。陰過不能成大之義也。
【集說】
○ 龔氏煥曰：密雲不雨，小畜謂其尚往者，陰不足以畜陽而陽尚往也。小過謂其已上者，陰過乎陽，而陰已上也。一為陽之過，一為陰之過，皆陰陽不和之象，所以不能為雨也。
【案】兩卦密雲不雨，龔氏謂皆陰陽不和之像是已。然小畜所謂尚往者，亦是陰氣上行，與此爻已上同，非兩義也。但小畜卦義喻在下者，則尚往者當積厚而自雨，此爻之義，喻在上者，則已上者，當下交而乃雨，意義不同爾。
弗遇過之，已亢也。
【程傳】居過之終，弗遇於理而過之，過已亢極，其凶宜也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：釋所以弗遇過之，以其已在亢極之地故也。
○ 趙氏汝楳曰：已上未為極，已亢則極矣。
○ 俞氏琰曰：六五曰已上，謂其已過也。上六又過甚，故曰已亢。