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60. 
節卦 兌下坎上
【程傳】節《序卦》：「渙者離也，物不可以終離，故受之以節。」物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限。澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。
節，亨，苦節不可貞。
【本義】節，有限而止也，為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節，節固自有亨道矣。又其體陰陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。
【程傳】事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也。不可固守以為常，不可貞也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：節者，制度之名，節止之義。制事有節，其道乃亨，故曰節亨。節須得中，為節過苦，傷於刻薄，物所不堪，不可復正，故曰苦節不可貞也。
○ 薛氏溫其曰：節以禮，其道乃亨。過苦傷陋，不可以為正也。
初九，不出戶庭，无咎。
【本義】戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。
【程傳】戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故戒之謹守，至於不出戶庭則无咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒，故於節之初為戒甚嚴也。
【集說】
○ 王氏申子曰：陽剛在下，居得其正。當節之初，知其時未可行，故謹言謹行，至於不出戶外之庭，是知節而能止者，故无咎。
○ 徐氏在漢曰：坎變下一畫為兌，象止坎下流。戶以節人之出入，澤以節水之出入。初「不出戶庭」，以極其慎密為不出，此其所以无咎。
九二，不出門庭，凶。
【本義】門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正。上无應與，知節而不知通，故其象占如此。
【程傳】二雖剛中之質，然處陰居說而承柔。處陰，不正也。居說，失剛也。承柔，近邪也。節之道當以剛中正。二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二五非陰陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。惟其失德失時，是以凶也。不合於五，乃不正之節也，以剛中正為節，如懲忿窒欲，損過益有餘是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：戶庭是初爻之象，門庭是第二爻之象。
○ 錢氏志立曰：澤所以鍾水也，水始至則增其防以瀦之，初九是也。水漸盛則啓其竇以洩之，九二是也。二與初同道，則失其節矣。
【案】節卦六爻皆以澤水二體取義，澤者止，水者行。節雖以止為義，然必可以通行而不窮，乃為節之亨也。初二兩爻，一在澤底，一在澤中。在澤底者水之方瀦，不出宜也，在澤中則當有蓄洩之道，不可閉塞而不出也。兌本坎體，中爻其主也。有坎之德可以流行，而變兌則為下流之塞，二適當之，故六爻之失時，未有如二者也。時應塞而塞，則為慎密不出，雖足不窺戶可也。時不應塞而塞，則為絕物自廢，所謂出門同人者安在哉。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
【本義】陰柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。
【程傳】六三不中正，乘剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以无過。不然，則凶咎必至，可傷嗟也。故「不節若則嗟若」。己所自致，无所歸咎也。
【集說】
○ 張子曰：處非其位，失節也。然能嗟其不節，則亦无咎矣。
○ 又曰：王弼於此无咎，又別立一例，只舊例亦可推行，但能嗟其不節，有補過之心，則亦无咎也。
○ 李氏彥章曰：臨之六三，失臨之道，而既憂之。節之六三，失節之道而嗟若，皆得无咎。易以補過為善者也。
○ 鄭氏汝諧曰：進乘二陽，處澤之溢，過乎中而不節者三也。知其不節，而能傷嗟以自悔，其誰咎之哉！下體之極，極則當變，故發此義。
○ 豐氏寅初曰：處兌之極，水溢澤上，說於驕侈，不知謹節，以致窮困。然其心痛悔，形於悲歡，能悔則有改過之幾，是猶可以无咎也。
六四，安節，亨。
【本義】柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。
【程傳】四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以陰居陰，安於正也，當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為无節，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安則不能常，豈能亨也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：六三失位而處兌澤之極，是乃溢而不節，六四當位而順承九五之君，故為安節。
【案】六四以柔正承五，故曰安節。安與勉對，蓋凡其制節謹度，皆循乎成法而安行，非勉強以為節者也。於象居坎之下，水之下流也。柔正為水流平地，安瀾之象。
九五，甘節，吉，往有尚。
【本義】所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。
【程傳】九五剛中正居尊位，為節之主。所謂當位以節，中正以通者也。在己則安行，天下則說從，節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。
【集說】
○ 王氏弼曰：當位居中，為節之主。不失其中，不傷財，不害民之謂也。為節而不苦，非甘而何？術斯以往，往有尚也。
○ 《朱子語類》云：甘便對那苦，甘節與「禮之用，和為貴」相似。
○ 趙氏汝楳曰：鹹苦酸辛，味之偏。甘，味之中也。甘受和，和者節味之偏而適其中。行之以甘，人不吾病，而事以成，節之吉也。
【案】水之止者苦，積澤為鹵是也。其流者甘，山下出泉是也。五為坎，主水之源也。在井為冽，取其不泥也。在節為甘，取其不苦也。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
【本義】居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。
【程傳】上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義。固守則凶，悔則凶亡。悔，損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異也。
【集說】
○ 干氏寶曰：彖稱「苦節不可貞」，在此爻也，故曰貞凶。
○ 孔氏穎達曰：上六處節之極，過節之中，節不能甘，以至於苦，故曰「苦節」也。若以苦節施人，則是正道之凶，若以苦節脩身，則儉約無妄，可得亡悔。
○ 呂氏大臨曰：上六居節之極，其節已甚，苦節者也。用過乎節，物所不堪，守是不變，物窮必乖，故曰貞凶。禮奢寧儉，未害乎義，故曰悔亡。
○ 胡氏炳文曰：五位中，故為甘。上位極，故為苦。《彖》曰「節亨」，五以之，曰「苦節不可貞」，上以之。
○ 來氏知德曰：無甘節之吉，故貞凶。無不節之嗟，故悔亡。
【總論】丘氏富國曰：《彖傳》當位以節，故節之六爻，以當位為善，不當位為不善。若以兩爻相比者觀之，則又各相比而相反。初與二比，初「不出戶庭」則无咎，二「不出門庭」則凶，二反乎初者也。三與四比，四柔得正則為「安節」，三柔不正則為「不節」，三反乎四者也。五與上比，五得中則為節之甘，上過中則為節之苦，上反乎五者也。
○ 陸氏振奇曰：觀下卦通塞二字，上卦甘苦二字，可以知節道矣。通處味甘，塞處味苦。塞極必潰，故三受焉。甘失反苦，故上受焉。
【案】下卦為澤為止，故初二皆曰不出。三則澤之止而溢也，上卦為水為流，故四曰安，而五曰甘。上則水之流而竭也。通塞甘苦，皆以澤水取義。陸氏之說得之矣。