澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
【本義】風感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。
【程傳】澤上有風，感於澤中。水體虛，故風能入之。人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。君子觀其象以議獄與緩死，君子之於議獄，盡其忠而已。於決死，極於惻而已。故誠意常求於緩。緩，寬也，於天下之事，无所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。
【集說】
○ 楊氏萬里曰：風無形而能鼓幽潛，誠無象而能感人物。中孚之感，莫大於好生不殺，議獄者，求其入中之出。緩死者，求其死中之生也。
○ 項氏安世曰：獄之將決則議之，其既決則又緩之，然後盡於人心。王聽之，司寇聽之，三公聽之，議獄也。旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之，緩死也，故獄成而孚，輸而孚，在我者盡，故在人者無憾也。
○ 徐氏幾曰：《象》言刑獄五卦：噬嗑、豐以其有離之明，震之威也。賁次噬嗑，旅次豐，離明不易，震皆反為艮矣，蓋明貴無時不然，威則有時當止。至於中孚，則全體似離，互體有震艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人即象垂教，其忠厚惻怛之意，見於謹刑如此。
【案】風之入物也，不獨平地草木為之披拂，巖谷竅穴為之吹吁，即積水重陰之下，亦因之而凍解冰釋焉。此所以為至誠無所不入之象也。民之有獄，猶地之有重陰也。王者體察天下之情隱，至於議獄緩死，然後其至誠無所不入矣。
初九虞吉，志未變也。
【程傳】當信之始，志未有所存，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。
【案】志未變，言其實心不失也，志變則有他矣。
其子和之，中心願也。
【程傳】中心願，謂誠意所願也，故通而相應。
【集說】
○ 朱氏震曰：荀子所謂「同焉者合，類焉者應」也。
○ 程氏敬承曰：鶴之鳴，由中而發。子之和，亦根心而應，故曰「中心願」。願出於中，乃孚之至也。
或鼓或罷，位不當也。
【程傳】居不當位，故无所主，唯所信是從。所處得正，則所信有方矣。
【集說】
○ 俞氏琰曰：六三居不當位，心無所主，故或鼓或罷而不定，若初九則不如是也。
馬匹亡，絕類上也。
【程傳】絕其類而上從五也。類，謂應也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：坤以喪朋為有慶，中孚之四，以絕類為无咎。
○ 趙氏玉泉曰：馬匹亡者，四有柔正之德，故能絕初之黨類，而上以信於五也。
【案】三與四，皆卦所謂中虛者也。其居內以成中虛之象同，其得應而有匹敵者亦同。然三心繫於敵，而四志絕乎匹者，三不正而四正也。又六四承九五者多吉，六三應上九者多凶，易例如此。
有孚攣如，位正當也。
【程傳】五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃稱其位。人君之道，當如是也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：以其正當尊位，故戒以繫信，乃得无咎。
翰音登于天，何可長也。
【程傳】守孚至於窮極而不知變，豈可長久也。固守而不通，如是則凶也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：虛聲無實，何可久長。
○ 侯氏行果曰：窮上失位，信不由中。有聲無實，虛華外揚，是翰音登天也。虛音登天，何可久也。
○ 胡氏瑗曰：上九徒以虛聲外飾，無純誠篤實之行，以此而往，愈久愈凶。故聖人戒之曰「何可長」如此，蓋欲人改過反誠，以信實為本也。
○ 項氏安世曰：上九巽極而躁。不正不中，內不足而求孚於外。聲聞過情，其涸也可立而待，愈久愈凶，何可長也。