您在這裡

【折中象傳】61. 中孚卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 23:31 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5


澤上有風,中孚,君子以議獄緩死。

【本義】風感水受,中孚之象。議獄緩死,中孚之意。

【程傳】澤上有風,感於澤中。水體虛,故風能入之。人心虛,故物能感之。風之動乎澤,猶物之感於中,故為中孚之象。君子觀其象以議獄與緩死,君子之於議獄,盡其忠而已。於決死,極於惻而已。故誠意常求於緩。緩,寬也,於天下之事,无所不盡其忠,而議獄緩死,最其大者也。

【集說】

○ 楊氏萬里曰:風無形而能鼓幽潛,誠無象而能感人物。中孚之感,莫大於好生不殺,議獄者,求其入中之出。緩死者,求其死中之生也。

○ 項氏安世曰:獄之將決則議之,其既決則又緩之,然後盡於人心。王聽之,司寇聽之,三公聽之,議獄也。旬而職聽,二旬而職聽,三月而上之,緩死也,故獄成而孚,輸而孚,在我者盡,故在人者無憾也。

○ 徐氏幾曰:《象》言刑獄五卦:噬嗑、豐以其有離之明,震之威也。賁次噬嗑,旅次豐,離明不易,震皆反為艮矣,蓋明貴無時不然,威則有時當止。至於中孚,則全體似離,互體有震艮,而又兌以議之,巽以緩之,聖人即象垂教,其忠厚惻怛之意,見於謹刑如此。

【案】風之入物也,不獨平地草木為之披拂,巖谷竅穴為之吹吁,即積水重陰之下,亦因之而凍解冰釋焉。此所以為至誠無所不入之象也。民之有獄,猶地之有重陰也。王者體察天下之情隱,至於議獄緩死,然後其至誠無所不入矣。

初九虞吉,志未變也。

【程傳】當信之始,志未有所存,而虞度所信,則得其正,是以吉也。蓋其志未有變動,志有所從,則是變動,虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。

【案】志未變,言其實心不失也,志變則有他矣。

其子和之,中心願也。

【程傳】中心願,謂誠意所願也,故通而相應。

【集說】

○ 朱氏震曰:荀子所謂「同焉者合,類焉者應」也。

○ 程氏敬承曰:鶴之鳴,由中而發。子之和,亦根心而應,故曰「中心願」。願出於中,乃孚之至也。

或鼓或罷,位不當也。

【程傳】居不當位,故无所主,唯所信是從。所處得正,則所信有方矣。

【集說】

○ 俞氏琰曰:六三居不當位,心無所主,故或鼓或罷而不定,若初九則不如是也。

馬匹亡,絕類上也。

【程傳】絕其類而上從五也。類,謂應也。

【集說】

○ 胡氏炳文曰:坤以喪朋為有慶,中孚之四,以絕類為无咎。

○ 趙氏玉泉曰:馬匹亡者,四有柔正之德,故能絕初之黨類,而上以信於五也。

【案】三與四,皆卦所謂中虛者也。其居內以成中虛之象同,其得應而有匹敵者亦同。然三心繫於敵,而四志絕乎匹者,三不正而四正也。又六四承九五者多吉,六三應上九者多凶,易例如此。

有孚攣如,位正當也。

【程傳】五居君位之尊,由中正之道,能使天下信之,如拘攣之固,乃稱其位。人君之道,當如是也。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:以其正當尊位,故戒以繫信,乃得无咎。

翰音登于天,何可長也。

【程傳】守孚至於窮極而不知變,豈可長久也。固守而不通,如是則凶也。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:虛聲無實,何可久長。

○ 侯氏行果曰:窮上失位,信不由中。有聲無實,虛華外揚,是翰音登天也。虛音登天,何可久也。

○ 胡氏瑗曰:上九徒以虛聲外飾,無純誠篤實之行,以此而往,愈久愈凶。故聖人戒之曰「何可長」如此,蓋欲人改過反誠,以信實為本也。

○ 項氏安世曰:上九巽極而躁。不正不中,內不足而求孚於外。聲聞過情,其涸也可立而待,愈久愈凶,何可長也。