您在這裡

【折中象傳】60. 節卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 23:28 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6


澤上有水,節,君子以制數度,議德行。

【程傳】澤之容水有限,過則盈溢,是有節,故為節也。君子觀節之象,以制立數度,凡物之大小輕重,高下文質,皆有數度,所以為節也。數,多寡。度,法制。議德行者,存諸中為德,發於外為行,人之德行,當議則中節。議,謂商度求中節也。

【集說】

○ 侯氏行果曰:澤上有水,以隄防為節。

○ 張氏浚曰:數度之制因乎人,德行之議自於己。記曰:君子議道自己,而置法以民,蓋己之所不能行,與其所不可行,而強於人,誰其從之!一言盡節之道,中而已。中必自身始也。

○ 朱氏震曰:澤之容水,固有限量,虛則納之,滿則泄之,水以澤為節也。

○ 郭氏雍曰:澤无水則為不足。澤上有水則為有餘,不足則為困,有餘則當節,理之常也。在人之節,則制數度所以節於外,議德行所以節於內也。為國為家至於一身,其內外制節皆一也。

【附錄】孔氏穎達曰:數度謂尊卑禮命之多少,德行謂人才堪任之優劣。君子象節以制其禮數等差,皆使有度,議人之德行任用,皆使得宜。

【案】議德行,諸儒皆謂一身之德行,獨孔氏謂在人之德行,於議字尤切,且得受爵祿,慎名器之意。

不出戶庭,知通塞也。

【程傳】爻辭於節之初,戒之謹守,故云不出戶庭則无咎也。《象》恐人之泥於言也,故復明之云,雖當謹守不出戶庭,又必知時之通塞也。通則行,塞則止,義當出則出矣。尾生之信,水至不去,不知通塞也,故君子貞而不諒。《繫辭》所解獨以言者,在人所節唯言與行,節於言則行可知,言當在先也。

【集說】

○ 王氏申子曰:時有通塞,通則行,塞則止,當止即止,其知通塞之君子乎。《繫辭》專以慎密言語說之,兌體故也。

○ 吳氏曰慎曰:節兼通塞言,猶艮之兼行止言也。初九「不出戶庭知塞也」,而兼言知通者,見其非一於止者也。二失時極,則但知塞而不知通矣。

不出門庭凶,失時極也。

【程傳】不能上從九五剛中正之道,成節之功,乃係於私暱之陰柔,是失時之至極,所以凶也。失時,失其所宜也。

【集說】

○ 蘇氏軾曰:水之始至,澤當塞而不當通,既至當通而不當塞,故初九以不出戶庭為无咎,言當塞也。九二以不出門庭為凶,言當通也。至是而不通,則失時而至於極。

○ 郭氏雍曰:切為不當有事之地,而二以剛中居有為之位,其道不可同也。故初以不出戶庭為知塞,而二以不出門庭為不知通。知塞故无咎,不知通則有失時之凶矣。

不節之嗟,又誰咎也。

【本義】此无咎與諸爻異,言无所歸咎也。

【程傳】節則可以免過,而不能自節以致可嗟,將誰咎乎。

【集說】

○ 沈氏一貫曰:王介甫程沙隨謂,能嗟怨自治亦无咎,「嗟」與「戚嗟若」之「嗟」同,「又誰咎」與「出門同人」之象同。

○ 何氏楷曰:諸卦爻辭言「无咎」者九十有九,多補過之辭,解三爻《傳》「又誰咎」,語雖與此同,然爻辭未嘗有无咎字。

安節之亨,承上道也。

【程傳】四能安節之義非一,《象》獨舉其重者,上承九五剛中正之道以為節,足以亨矣。餘善亦不出於中正也。

【集說】

○ 錢氏一本曰:中正之通在五,四以近承,不以徒止為功,更以通行為道,故曰「承上道也」。

【案】節曰亨,為九五中正以通也,而亨於四言之者,五者水之源也,四者水之流也。水之通在流,承上之源而布之者也。

甘節之吉,居位中也。

【程傳】既居尊位,又得中道,所以吉而有功。節以中為貴,得中則正矣,正不能盡中也。

【集說】

○ 俞氏琰曰:節貴乎中,當節而不節,則六三有不節之嗟。過於節,則上六有苦節之凶,惟九五甘節而吉者,蓋居位之中,當位以節,無過無不及也。

苦節貞凶,其道窮也。

【程傳】節既苦而貞固守之,則凶。蓋節之道至於窮極矣。

【集說】

○ 吳氏曰慎曰:爻言「苦節貞凶」,《彖》言「苦節不可貞」,惟其貞凶,是以不可貞也,故《彖》、《象》傳,皆以「其道窮也」釋之。