澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
【程傳】澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度，凡物之大小輕重，高下文質，皆有數度，所以為節也。數，多寡。度，法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行，人之德行，當議則中節。議，謂商度求中節也。
【集說】
○ 侯氏行果曰：澤上有水，以隄防為節。
○ 張氏浚曰：數度之制因乎人，德行之議自於己。記曰：君子議道自己，而置法以民，蓋己之所不能行，與其所不可行，而強於人，誰其從之！一言盡節之道，中而已。中必自身始也。
○ 朱氏震曰：澤之容水，固有限量，虛則納之，滿則泄之，水以澤為節也。
○ 郭氏雍曰：澤无水則為不足。澤上有水則為有餘，不足則為困，有餘則當節，理之常也。在人之節，則制數度所以節於外，議德行所以節於內也。為國為家至於一身，其內外制節皆一也。
【附錄】孔氏穎達曰：數度謂尊卑禮命之多少，德行謂人才堪任之優劣。君子象節以制其禮數等差，皆使有度，議人之德行任用，皆使得宜。
【案】議德行，諸儒皆謂一身之德行，獨孔氏謂在人之德行，於議字尤切，且得受爵祿，慎名器之意。
不出戶庭，知通塞也。
【程傳】爻辭於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭則无咎也。《象》恐人之泥於言也，故復明之云，雖當謹守不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。《繫辭》所解獨以言者，在人所節唯言與行，節於言則行可知，言當在先也。
【集說】
○ 王氏申子曰：時有通塞，通則行，塞則止，當止即止，其知通塞之君子乎。《繫辭》專以慎密言語說之，兌體故也。
○ 吳氏曰慎曰：節兼通塞言，猶艮之兼行止言也。初九「不出戶庭知塞也」，而兼言知通者，見其非一於止者也。二失時極，則但知塞而不知通矣。
不出門庭凶，失時極也。
【程傳】不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃係於私暱之陰柔，是失時之至極，所以凶也。失時，失其所宜也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：水之始至，澤當塞而不當通，既至當通而不當塞，故初九以不出戶庭為无咎，言當塞也。九二以不出門庭為凶，言當通也。至是而不通，則失時而至於極。
○ 郭氏雍曰：切為不當有事之地，而二以剛中居有為之位，其道不可同也。故初以不出戶庭為知塞，而二以不出門庭為不知通。知塞故无咎，不知通則有失時之凶矣。
不節之嗟，又誰咎也。
【本義】此无咎與諸爻異，言无所歸咎也。
【程傳】節則可以免過，而不能自節以致可嗟，將誰咎乎。
【集說】
○ 沈氏一貫曰：王介甫程沙隨謂，能嗟怨自治亦无咎，「嗟」與「戚嗟若」之「嗟」同，「又誰咎」與「出門同人」之象同。
○ 何氏楷曰：諸卦爻辭言「无咎」者九十有九，多補過之辭，解三爻《傳》「又誰咎」，語雖與此同，然爻辭未嘗有无咎字。
安節之亨，承上道也。
【程傳】四能安節之義非一，《象》獨舉其重者，上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣。餘善亦不出於中正也。
【集說】
○ 錢氏一本曰：中正之通在五，四以近承，不以徒止為功，更以通行為道，故曰「承上道也」。
【案】節曰亨，為九五中正以通也，而亨於四言之者，五者水之源也，四者水之流也。水之通在流，承上之源而布之者也。
甘節之吉，居位中也。
【程傳】既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：節貴乎中，當節而不節，則六三有不節之嗟。過於節，則上六有苦節之凶，惟九五甘節而吉者，蓋居位之中，當位以節，無過無不及也。
苦節貞凶，其道窮也。
【程傳】節既苦而貞固守之，則凶。蓋節之道至於窮極矣。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：爻言「苦節貞凶」，《彖》言「苦節不可貞」，惟其貞凶，是以不可貞也，故《彖》、《象》傳，皆以「其道窮也」釋之。