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57. 
巽卦 巽下巽上
【程傳】巽《序卦》：「旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也。」羈旅親寡，非巽順何所取容？苟能巽順，雖旅困之中，何往而不能入。巽所以次旅也。為卦一陰在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
【本義】巽，入也，一陰伏於二陽之下，其性能巽以入也，其象為風，亦取入義。陰為主，故其占為小亨。以陰從陽，故又利有所往。然必知所從乃得其正，故又曰利見大人也。
【程傳】卦之才，可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌皆剛中正，巽說義亦相類，而兌則亨。巽乃小亨者，兌，陽之為也。巽，陰之為也。兌柔在外，用柔也。巽柔在內，性柔也。巽之亨所以小也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：巽，入也，能入故利有攸往，故利見大人，是亦沈潛剛克之意與。
○ 《朱子語類》云：巽有入之義，巽為風，如風之入物，只為巽便能入，義理之中，無細不入。
○ 趙氏汝楳曰：一陰生於下，二陽巽之於上，卦以剛爻得名，陰生而陽巽之。
○ 蔡氏清曰：順字解巽字不盡，潛心懇到方為巽也。《程傳》只說順，然孔子不曰順，而每仍卦名曰巽，是必巽字與順字有辨矣。《大傳》曰「巽，入也」，又曰「巽，德之制也」，又曰「巽，稱而隱」，未嘗只以順字當之也。
○ 何氏楷曰：凡巽之所以致亨，皆陽之為也。所謂申命乃陽事也，有陽以巽之於上，故小亨。
【案】巽，入也。從來說者，皆以為一陰入於二陽之下，非也。蓋一陰伏於內，陽必入而散之。陰性疑滯，必散而後與陽合德也，其在造化，則吹浮雲，散積陰者也。其在人心，則察幾微，窮陰伏者也。其在國家，則除奸慝，釐弊事者也。三者皆非入不能，卦之所以名巽者以此，亨之所以小者，如蠱則壞極而更新之，故其亨大。巽但修敝舉廢而已，觀卦爻庚甲之義可見也。天下之事，既察知之，則必見之於行，故曰利有攸往。非有剛德之人不能濟也，故又曰利見大人。
初六，進退，利武人之貞。
【本義】初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。
【程傳】六以陰柔居卑，巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。陰柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從。其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則无過卑恐畏之失矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：處令之初，未能服令者也，故進退也。成命齊邪，莫善武人，故利武人之貞以整之。
○ 胡氏瑗曰：初六以陰柔之質，復在一卦之下，是以有進退之疑，利在武人之正，勇於行事，然後可獲其吉也。
○ 俞氏琰曰：巽，申命行事之卦也。令出則務在必行，豈宜或進或退。初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或進或退而不能自決也。若以武人處之，則貞固足以幹事矣，故曰利武人之貞。
九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。
【本義】二以陽處陰而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑。而二又居中，不至已甚。故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭以自道達，則可以吉而无咎。亦竭誠意以祭祀之吉占也。
【程傳】二居巽時，以陽處陰而在下，過於巽者也。牀，人之所安。巽在牀下，是過於巽，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絕怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。苟至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而无咎。謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽為諂矣。
【集說】
○ 馮氏椅曰：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其烖害。
【案】牀下者，陰邪所伏也。入於牀下，則察之深矣。於是既以史占而知之，復以巫祓而去之，雖有物妖神怪，無能為害矣。紛若者，以喻申命之頻煩，而行事之纖悉也。二與五，皆所謂「剛巽乎中正而志行」者，卦之主也。故能盡申命行事之道如此。
九三，頻巽，吝。
【本義】過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。
【程傳】三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之質，而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上臨之以巽，又四以柔順相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：頻巽者，既巽復巽，猶頻復也。
【案】巽者入也。然又曰「德之制」，若不能斷制，則其入之深者，徒足使弊益以滋，而奸無所畏，非惟無益而又害之也。夫子曰「再思可矣」，言事貴斷也。九三上九，皆過於中，則是蓄疑以敗謀，多思而少斷。然三未如上九之甚也，故但為頻巽之象而占曰吝。
六四，悔亡，田獲三品。
【本義】陰柔无應，承乘皆剛，宜有悔也，而以陰居陰，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占也。三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。
【程傳】陰柔无援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以陰居陰，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之獲三品也。田獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品：一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故悔亡。而復有功，天下之事，苟善處，則悔或可以為功也。
【集說】
○ 王氏弼曰：雖以柔遇剛，而依尊履正，以欺行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田獲三品」。
○ 王氏安石曰：田者，興事之大者也。三品，有功之盛者也。
○ 郭氏雍曰：六四近君，志決於進，無初六之疑，則悔亡矣。是以有田獲三品之功也。六四至柔，不當有田獲之功。而此以順乎剛得之，由是觀之，則巽之為道，豈柔弱畏懦之謂哉。
○ 沈氏該曰：田獲三品，令行之效也。田，除害也。獲，得禽也。行君之令而致之民，將以興利除害也。害去利獲，令行而功著，是以田獲三品也。
○ 胡氏炳文曰：田，武事也。初利武人之貞，四之田獲，用武而有功者也。
【案】以卦義論，則初與四皆伏陰也。陽所入而制之者也。有以制之，則柔順乎剛，而在內者無陰慝矣。以爻義論，則初與四能順乎剛，是皆有行事之責者。蓋質雖柔，而能以剛克，則所謂柔而立者也。初居重巽之下，猶有進退之疑。至四則居高當位，上承九五，視初又不同矣，故在初利武人之貞。四則載纘武功，而田害悉去，解獲三狐，而此獲三品，所獲者多，不止於狐也。
九五，貞吉悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
【本義】九五剛健中正，而居巽體，故有悔，以有貞而吉也，故得亡其悔而无不利。有悔，是无初也。亡之，是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也。後庚三日，癸也。丁，所以丁寧於其變之前。癸，所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。
【程傳】五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善，然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，无所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞則有悔，安能无所不利也。命令之出，有所變更也。无初，始未善也。有終，更之始善也。若已善，則何用命也，何用更也。「先庚三日，後庚三日，吉」。出命更改之道，當如是也。甲者事之端也，庚者變更之始也。十干，戊己為中，過中則變，故謂之庚。事之改，更當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。
【集說】
○ 張氏浚曰：巽孰為貞？先庚後庚，巽之貞也。先三日，蓋慎始而圖其幾。後三日，蓋思終而考其成。慎始思終，權斯行矣。庚有制變之義，當以剛德為主，不然其弊將淪溺而入於蠱矣。
○ 郭氏雍曰：慎乃出令，君人之道也。先後三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出惟行，弗惟反故也。命令之出，有必可行之善，而無不可行復反之失，是以吉也。上曰貞吉，九五之貞吉也。下曰吉，蓋命令以是為吉也。庚，即命令也。先庚，謂申命。後庚，謂出令之後而行事也。
○ 胡氏炳文曰：蠱者事之壞，先甲後甲者，飭之使復興起。巽者事之權，先庚後庚者，行之使適變通。
○ 張氏清子曰：甲者十干之首，事之端也，故謂之「終則有始」。庚者十干之過中，事之當更者也，故謂之「无初有終」。況巽九五乃蠱六五之變，以造事言之，故取諸甲。以更事言之，故取諸庚，易於甲庚皆曰先後三日者，蓋聖人謹其始終之意也。
○ 梁氏寅曰：五居尊位，乃命令之所自出也。巽之義為入，入於理者深，而見於行者決，巽之道然後為盡矣。不然優游牽制，其多思者乃其所以為累者也，曷足貴乎。
○ 鄭氏維嶽曰；九五一爻，正所謂「剛巽乎中正而志行」者，五居巽體，有蠱壞之病，故有悔，而以剛中正之道，渙號更命，得其貞正，故吉悔亡而无不利。先三後三，即是申命行事，即是貞處。
○ 吳氏曰慎曰：苟有所變，必丁寧揆度而後行事，則入於事理，順於人心，以得重巽之中，盡權宜之制，是以吉也。
上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
【本義】巽在牀下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是則雖貞亦凶矣。居巽之極，失其陽剛之德，故其象占如此。
【程傳】牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者也。資，所有也。斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為凶也。
【集說】
○ 王氏弼曰：處巽之極，極巽過甚，故曰巽在牀下。斧，所以斷者也。過巽失正，喪所以斷，故曰喪其資斧。
○ 胡氏瑗曰：斧，斤也，善於斷割。處無位之地，無剛明之才，不能斷割以自決其事，故凶也。
【案】資斧古本作齊斧為是。蓋因承旅卦同音而誤也。《說卦》「齊乎巽 」，齊斧者，所以齊物之斧也。
【總論】蘇氏濬曰：巽者，入也。然所謂入者，豈徒藉口於迂徐漸次之功， 以濟其因循悠緩之習已耶。是故武人之貞不可弛也。三品之獲，不可後也。史巫紛若，不以為激也。先庚後庚，不以為煩也。傳曰巽以行權。