56. 
旅卦 艮下離上
【程傳】旅《序卦》：「豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。」豐盛至於窮極，則必失其所安，旅所以次豐也。為卦離上艮下，山止而不遷，火行而不居，違去而不處之象，故為旅也。又麗乎外，亦旅之象。
旅，小亨，旅貞吉。
【本義】旅，羈旅也，山止於下，火炎於上，為去其所止而不處之象，故為旅。以六五得中於外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗於明，故其占可以小亨。而能守其旅之正則吉，旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可須臾離也。
【程傳】以卦才言也。如卦之才，可以小亨，得旅之貞正而吉也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：在旅而亨，亨之小者也。然事有小大，道無不在，大亨固利於貞，不可以亨之小而失其貞也，正道果可須臾離哉。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
【本義】當旅之時，以陰柔居下位，故其象占如此。
【程傳】六以陰柔在旅之時，處於卑下，是柔弱之人。處旅困而在卑賤，所存污下者也。志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，无所不至，乃其所以致侮辱，取災咎也。瑣瑣，猥細之狀。當旅困之時，才質如是，上雖有援，无能為也。四陽性而離體，亦非就下者也。又在旅，與他卦為大臣之位者異矣。
【集說】
○ 王氏應麟曰：旅初六「斯其所取災」，王輔嗣注云：「為斯賤之役。」唐郭京謂：「斯合作㒋。」愚按：後漢《左雄傳》「職斯祿薄」注云：「斯，賤也。」 不必改㒋字。
【案】易中初爻，多取童稚小子之象，在旅則童僕之象，王氏之說是也。
六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
【本義】即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則无欺而有賴。旅之最吉者也。二有柔順中正之德，故其象占如此。
【程傳】二有柔順中正之德，柔順則眾與之，中正則處不失當，故能保其所有。童僕亦盡其忠信，雖不若五有文明之德，上下之助，亦處旅之善者也。次舍，旅所安也。財貨，旅所資也。童僕，旅所賴也。得就次舍，懷畜其資財，又得童僕之貞良，旅之善也。柔弱在下者，童也。強壯處外者，僕也。二柔順中正，故得內外之心。在旅所親比者，童僕也。不云吉者，旅寓之際，得免於災厲，則已善矣。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：旅中不能無賴乎童僕之用，亦多不免乎童僕之欺，惟得其貞信者，則無欺而有賴。
○ 趙氏玉泉曰：二處旅而有柔順中正之德，則內不失己，而己無不安，外不失人而人無不與。凡旅之所恃以不可無者，皆有以全之也。
【案】二得位得中，故曰「即次懷資」，與九四之旅處而得其資斧者異矣。下有初六比之，故曰「得童僕」。與九三之「喪其童僕」者異矣，在初則為童僕之瑣瑣者，自二視之，則為童僕之貞者，義不相害也。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
【本義】過剛不中，居下之上，故其象占如此。喪其童僕，則不止於失其心矣，故貞字連下句為義。
【程傳】處旅之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在旅而過剛自高，致困災之道也。自高則不順於上，故上不與而焚其次，失所安也。上離為焚象，過剛則暴下，故下離而喪其童僕之貞信，謂失其心也，如此則危厲之道也。
【集說】
○ 潘氏夢旂曰：居剛而用剛，平時猶不可，況旅乎。以此與下，焚次喪僕，固其宜也。九三以剛居下體之上，則焚次。上九以剛居上體之上，則焚巢。位愈高，剛愈亢，則禍愈深矣。
○ 丘氏富國曰：九三爻辭，全與二反。二即次而三焚，二得童僕而三喪，二之貞无尤，而三之貞則厲者。二柔順得中，三過剛不中故也，過剛豈處旅之道哉！
【案】三得位，故亦有即次象。以其過剛，故焚之也。六爻惟二三言次，得位故也。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
【本義】以陽居陰，處上之下，用柔能下，故其象占如此。然非其正位，又上无剛陽之與，下唯陰柔之應，故其心有所不快也。
【程傳】四陽剛雖不居中，而處柔在上體之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應，在旅之善者也。然四非正位，故雖得其處止，不若二之就次舍也。有剛明之才，為上下所與，乃旅而得貨財之資，器用之利也。雖在旅為善，然上无剛陽之與，下唯陰柔之應，故不能伸其才，行其志，其心不快也。云我者，據四而言。
【集說】
○ 蔣氏悌生曰：凡卦爻陽剛皆勝陰柔，惟旅卦不然。二五皆以柔順得吉，三上皆以陽剛致凶。六爻六五最善，二次之，上九最凶，三次之。九四雖得其處，姑足以安其身而己豈得盡遂其志。
【案】四居位非正，故不曰「即次」，而曰「于處」。在旅而處多懼之地，故雖得資與六二同，而未免加斧以自防衛，其未忘戒心可知，安得快然而安樂乎。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
【本義】雉，文明之物，離之象也。六五柔順文明，又得中道，為離之主。故得此爻者，為射雉之象。雖不无亡矢之費，而所喪不多，終有譽命也。
【程傳】六五有文明柔順之德，處得中道而上下與之，處旅之至善者也。人之處旅，能合文明之道，可謂善矣。羈旅之人，動而或失，則困辱隨之。動而无失，然後為善。離為雉，文明之物，射雉謂取則於文明之道而必合。如射雉一矢而亡之，發无不中，則終能致譽命也。譽，令聞也。命，福祿也。五居文明之位，有文明之德，故動必中文明之道也。五君位，人君无旅，旅則失位，故不取君義。
【集說】
○ 朱氏震曰：五在旅卦，不取君象，有文明之德，則令譽升聞而爵命之矣。
○ 《朱子語類》云：亡字，正如秦無亡矢遺鏃之亡，不是如伊川之說，易中凡言終吉者，皆是初不甚好也。
○ 王氏申子曰：一矢亡，言中之易也。
【案】五在旅卦，不取君義，《程傳》之說是也。古者士大夫出疆則以贄行，而士執雉以相見，射雉而得，是進身而有階之象也。信於友則有譽，獲乎上則有命。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。
【本義】上九過剛，處旅之上，離之極，驕而不順，凶之道也，故其象占如此。
【程傳】鳥，飛騰處高者也。上九剛不中而處最高，又離體，其亢可知，故取鳥象。在旅之時，謙降柔和，乃可自保，而過剛自高，失其所安，宜矣。巢，鳥所安止。焚其巢，失其所安，无所止也。在離上為焚象，陽剛自處於至高，始快其意，故先笑，既而失安莫與，故號咷。輕易以喪其順德，所以凶也。牛，順物，喪牛于易，謂忽易以失其順也。離火性上，為躁易之象，上承鳥焚其巢，故更加旅人字，不云旅人，則是鳥笑哭也。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：上九之視九三，尤為剛亢者也。凡物棲高處亢，而寄諸危地者，鳥之巢是也。故旅之上取以為象。夫高極必危，離火有焚象也，故曰鳥焚其巢。先笑，謂喜居物上也。後號咷，謂巢焚之故也。夫牛，順物也，旅道以柔順謙下為本。上九喪其至順之德，此所以凶也。
○ 徐氏幾曰：旅貴柔順中正，三陽爻皆失之，而最亢者上九也。
【總論】范氏仲淹曰：內止而不動於心，外明而弗迷其往，以斯適旅，故得小亨而貞吉。夫旅人之志，卑則自辱，高則見疾，能執其中，可謂智矣。故初瑣瑣，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢，高而見疾者也。二懷資而五譽命，柔而不失其中者也。