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【折中】56. 旅卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 09:53 發表
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 彖傳  象傳

 

56.   旅卦  艮下離上

【程傳】旅《序卦》:「豐,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。」豐盛至於窮極,則必失其所安,旅所以次豐也。為卦離上艮下,山止而不遷,火行而不居,違去而不處之象,故為旅也。又麗乎外,亦旅之象。

旅,小亨,旅貞吉。

【本義】旅,羈旅也,山止於下,火炎於上,為去其所止而不處之象,故為旅。以六五得中於外,而順乎上下之二陽,艮止而離麗於明,故其占可以小亨。而能守其旅之正則吉,旅非常居,若可苟者,然道无不在,故自有其正,不可須臾離也。

【程傳】以卦才言也。如卦之才,可以小亨,得旅之貞正而吉也。

【集說】

○ 胡氏炳文曰:在旅而亨,亨之小者也。然事有小大,道無不在,大亨固利於貞,不可以亨之小而失其貞也,正道果可須臾離哉。

初六,旅瑣瑣,斯其所取災。

【本義】當旅之時,以陰柔居下位,故其象占如此。

【程傳】六以陰柔在旅之時,處於卑下,是柔弱之人。處旅困而在卑賤,所存污下者也。志卑之人,既處旅困,鄙猥瑣細,无所不至,乃其所以致侮辱,取災咎也。瑣瑣,猥細之狀。當旅困之時,才質如是,上雖有援,无能為也。四陽性而離體,亦非就下者也。又在旅,與他卦為大臣之位者異矣。

【集說】

○ 王氏應麟曰:旅初六「所其所取災」,王輔嗣注云:為斯賤之役。唐郭京謂:斯合作。愚按:後漢《左雄傳》「職斯祿薄」注云:「斯,賤也。」 不必改字。

【案】易中初爻,多取童稚小子之象,在旅則童僕之象,王氏之說是也。

六二,旅即次,懷其資,得童僕貞。

【本義】即次則安,懷資則裕,得其童僕之貞信,則无欺而有賴。旅之最吉者也。二有柔順中正之德,故其象占如此。

【程傳】二有柔順中正之德,柔順則眾與之,中正則處不失當,故能保其所有。童僕亦盡其忠信,雖不若五有文明之德,上下之助,亦處旅之善者也。次舍,旅所安也。財貨,旅所資也。童僕,旅所賴也。得就次舍,懷畜其資財,又得童僕之貞良,旅之善也。柔弱在下者,童也。強壯處外者,僕也。二柔順中正,故得內外之心。在旅所親比者,童僕也。不云吉者,旅寓之際,得免於災厲,則已善矣。 

【集說】

○ 胡氏炳文曰:旅中不能無賴乎童僕之用,亦多不免乎童僕之欺,惟得其貞信者,則無欺而有賴。

○ 趙氏玉泉曰:二處旅而有柔順中正之德,則內不失己,而己無不安,外不失人而人無不與。凡旅之所恃以不可無者,皆有以全之也。

【案】二得位得中,故曰「即次懷資」,與九四之旅處而得其資斧者異矣。下有初六比之,故曰「得童僕」。與九三之「喪其童僕」者異矣,在初則為童僕之瑣瑣者,自二視之,則為童僕之貞者,義不相害也。

九三,旅焚其次,喪其童僕貞,厲。

【本義】過剛不中,居下之上,故其象占如此。喪其童僕,則不止於失其心矣,故貞字連下句為義。

【程傳】處旅之道,以柔順謙下為先。三剛而不中,又居下體之上,與艮之上,有自高之象。在旅而過剛自高,致困災之道也。自高則不順於上,故上不與而焚其次,失所安也。上離為焚象,過剛則暴下,故下離而喪其童僕之貞信,謂失其心也,如此則危厲之道也。

【集說】

○ 潘氏夢旂曰:居剛而用剛,平時猶不可,況旅乎。以此與下,焚次喪僕,固其宜也。九三以剛居下體之上,則焚次。上九以剛居上體之上,則焚巢。位愈高,剛愈亢,則禍愈深矣。

○ 丘氏富國曰:九三爻辭,全與二反。二即次而三焚,二得童僕而三喪,二之貞无尤,而三之貞則厲者。二柔順得中,三過剛不中故也,過剛豈處旅之道哉!

【案】三得位,故亦有即次象。以其過剛,故焚之也。六爻惟二三言次,得位故也。

九四,旅于處,得其資斧,我心不快。

【本義】以陽居陰,處上之下,用柔能下,故其象占如此。然非其正位,又上无剛陽之與,下唯陰柔之應,故其心有所不快也。

【程傳】四陽剛雖不居中,而處柔在上體之下,有用柔能下之象,得旅之宜也。以剛明之才,為五所與,為初所應,在旅之善者也。然四非正位,故雖得其處止,不若二之就次舍也。有剛明之才,為上下所與,乃旅而得貨財之資,器用之利也。雖在旅為善,然上无剛陽之與,下唯陰柔之應,故不能伸其才,行其志,其心不快也。云我者,據四而言。

【集說】

○ 蔣氏悌生曰:凡卦爻陽剛皆勝陰柔,惟旅卦不然。二五皆以柔順得吉,三上皆以陽剛致凶。六爻六五最善,二次之,上九最凶,三次之。九四雖得其處,姑足以安其身而己豈得盡遂其志。

【案】四居位非正,故不曰「即次」,而曰「于處」。在旅而處多懼之地,故雖得資與六二同,而未免加斧以自防衛,其未忘戒心可知,安得快然而安樂乎。

六五,射雉,一矢亡,終以譽命。

【本義】雉,文明之物,離之象也。六五柔順文明,又得中道,為離之主。故得此爻者,為射雉之象。雖不无亡矢之費,而所喪不多,終有譽命也。

【程傳】六五有文明柔順之德,處得中道而上下與之,處旅之至善者也。人之處旅,能合文明之道,可謂善矣。羈旅之人,動而或失,則困辱隨之。動而无失,然後為善。離為雉,文明之物,射雉謂取則於文明之道而必合。如射雉一矢而亡之,發无不中,則終能致譽命也。譽,令聞也。命,福祿也。五居文明之位,有文明之德,故動必中文明之道也。五君位,人君无旅,旅則失位,故不取君義。

【集說】

○ 朱氏震曰:五在旅卦,不取君象,有文明之德,則令譽升聞而爵命之矣。

○ 《朱子語類》云:亡字,正如秦無亡矢遺鏃之亡,不是如伊川之說,易中凡言終吉者,皆是初不甚好也。

○ 王氏申子曰:一矢亡,言中之易也。

【案】五在旅卦,不取君義,《程傳》之說是也。古者士大夫出疆則以贄行,而士執雉以相見,射雉而得,是進身而有階之象也。信於友則有譽,獲乎上則有命。

上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。

【本義】上九過剛,處旅之上,離之極,驕而不順,凶之道也,故其象占如此。

【程傳】鳥,飛騰處高者也。上九剛不中而處最高,又離體,其亢可知,故取鳥象。在旅之時,謙降柔和,乃可自保,而過剛自高,失其所安,宜矣。巢,鳥所安止。焚其巢,失其所安,无所止也。在離上為焚象,陽剛自處於至高,始快其意,故先笑,既而失安莫與,故號咷。輕易以喪其順德,所以凶也。牛,順物,喪牛于易,謂忽易以失其順也。離火性上,為躁易之象,上承鳥焚其巢,故更加旅人字,不云旅人,則是鳥笑哭也。

【集說】

○ 王氏宗傳曰:上九之視九三,尤為剛亢者也。凡物棲高處亢,而寄諸危地者,鳥之巢是也。故旅之上取以為象。夫高極必危,離火有焚象也,故曰鳥焚其巢。先笑,謂喜居物上也。後號咷,謂巢焚之故也。夫牛,順物也,旅道以柔順謙下為本。上九喪其至順之德,此所以凶也。

○ 徐氏幾曰:旅貴柔順中正,三陽爻皆失之,而最亢者上九也。

【總論】范氏仲淹曰:內止而不動於心,外明而弗迷其往,以斯適旅,故得小亨而貞吉。夫旅人之志,卑則自辱,高則見疾,能執其中,可謂智矣。故初瑣瑣,卑以自辱者也。三焚次而上焚巢,高而見疾者也。二懷資而五譽命,柔而不失其中者也。