隨風巽，君子以申命行事。
【本義】隨，相繼之義。
【程傳】兩風相重，隨風也。隨，相繼之義，君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事，順理則合民心，而民順從矣。
【集說】
○ 荀氏爽曰：巽為號令，兩巽相隨，故申命也。法教百瑞，令行為上，故曰行事也。
○ 胡氏瑗曰：巽之體，上下皆巽，如風之入物，無所不至，無所不順，故曰隨風巽。君子法此巽風之象，以申其命、行其事於天下，無有不至，而無有不順者也。
○ 郭氏雍曰：君子之德風也，有風之德而下無不從，然後具重巽之義。易於巽主教命，猶《詩》之言風也，故觀則「省方觀民設教」，姤則「施命誥四方」，皆主巽而言也。。
○ 丘氏富國曰：申命者，所以致其戒於行事之先。行事者，所以踐其言於申命之後。
○ 俞氏琰曰：既告戒之，又丁寧之，使人聽信其說，然後見之行事，則民之從之也。亦如風之迅速也。大抵命令之出，務在必行，不行則徒為虛文耳。
進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
【程傳】進退不知所安者，其志疑懼也，利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治，謂脩立也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：治與疑對，志疑而不決，故進退靡定。志治而不亂，故決於行。
○ 黃氏淳耀曰：兩可不決之謂疑，一定不亂之謂治。
紛若之吉，得中也。
【程傳】二以居柔在下，為過巽之象，而能使通其誠意者眾多紛然，由得中也。陽居中為中實之象，中既誠實，則人自當信之以誠意，則非諂畏也，所以吉而无咎。
【集說】
○ 郭氏雍曰：二有剛中之德，能行巽之道，是其所以无咎也。
○ 何氏楷曰：申命行事，紛若而得中也。
頻巽之吝，志窮也。
【程傳】三之才質，本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。
【集說】
○ 蘇氏濬曰：九三之頻巽，非勉為之而失，習為之而過也。巽而頻焉，則振作之氣不足，其志亦窮而無所復之矣。
○ 張氏振淵曰：志疑者，可以治救之。志窮則有吝而已。
田獲三品，有功也。
【程傳】巽於上下，如田之獲三品而遍及上下，成巽之功也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：有功者，田獵有獲，以喻行命有功也。
九五之吉，位正中也。
【程傳】九五之吉，以處正中也。得正中之道則吉，而其悔亡也。正中，謂不過無不及，正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔也。
【集說】
○ 丘氏富國曰：以九居五，位乎中正，此所以貞吉，而為申命之主也。
巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
【本義】正乎凶，言必凶。
【程傳】巽在床下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎，乃凶道也。巽本善行，故疑之曰得為正乎，復斷之曰乃凶也。
【集說】
○ 楊氏啓新曰：巽在床下，居巽之極也。天下事惟斷乃成，今焉喪其資斧，是失所以斷矣。無斷則改，可必其凶也。