山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。
【本義】慎刑如山，不留如火。
【程傳】火之在高，明无不照，君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎，明而止，亦慎象。觀火行不處之象，則不留獄，獄者不得已而設，民有罪而入，豈可留滯淹久也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：火在山上，逐草而行，勢不久留，故為旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此以明察審慎用刑，而不稽留獄訟。
○ 項氏安世曰：山非火之所留也，野燒延緣，過之而已，故名之曰旅，而象之以不留獄。
○ 趙氏汝楳曰：火煬則宅於竈，冶則宅於爐，在山則野，燒之暫，猶旅寓耳，故為旅之象。離虛為明，艮止為謹，君子體之，明謹於「用刑而不留獄」，蓋獄者人之所旅也。不留獄，不使久處其中也，用刑固貴於明，然明者未必謹，謹者或留獄，明矣謹矣，而淹延不決，雖明猶闇也，雖謹反害也。
○ 張氏清子曰：明則無遁情，慎則無濫罰，明慎既盡，斷決隨之。聖人取象於旅，正恐其留獄也。
旅瑣瑣，志窮災也。
【程傳】志意窮迫，益自取災也。災眚對言則有分，獨言則謂災患耳。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：爻賤其行，象鄙其志。
○ 楊氏啟新曰：窮不是困窮，局促猬陋之義。
得童僕貞，終无尤也。
【程傳】羈旅之人，所賴者童僕也，既得童僕之忠貞，終无尤悔矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：既得童僕，然後即次懷資，皆无所失，故終无尤。
旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
【本義】以旅之時，而與下之道如此，義當喪也。
【程傳】旅焚失其次舍，亦以困傷矣，以旅之時，而與下之道如此，義當喪也。在旅而以過剛自高待下，必喪其忠貞，謂失其心也，在旅而失其童僕之心，為可危也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：九三剛而不中，故不能安。旅失其所安，亦可傷矣。以剛暴之才，而以旅道居童僕，宜其失眾心而喪也。夫旅豈與人之道哉，君子自厚而已，故終無以旅與下之事。
○ 王氏宗傳曰：既已有焚其次之傷矣，而又喪其童僕焉，此暴厲之過也。夫旅親寡之時也，朝夕之所與者，童僕而已爾，豈可以旅視之也。九三以旅視乎下，則彼童僕也，亦必以旅視乎上矣，其能久留乎，故曰其義喪也。
○ 黃氏淳耀曰：下，即童僕，以旅與下者，謂視童僕如旅人也，焚次而失其身所依庇，亦已傷而不安矣，況又喪其童僕乎！然非童僕之無良也，當旅時而與下之道，刻薄寡恩，直若旅人然，宜不得其心力，義當喪也，將誰咎哉。
旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
【程傳】四以近君為當位，在旅五不取君義，故四為未得位也，曰：然則以九居四不正為有咎矣。曰：以剛居柔，旅之宜也。九以剛明之才，欲得時而行其志，故雖得資斧，於旅為善，其心志未快也。
【集說】
○ 黃氏淳耀曰：資斧防患之物，得其資斧，不過有以自防，故曰心未快也。
終以譽命，上逮也。
【本義】上逮，言其譽命聞於上也。
【程傳】有文明柔順之德，則上下與之。逮，與也，能順承於上而上與之，為上所逮也。在上而得乎下，為下所上逮也。在旅而上下與之，所以致譽命也。旅者，困而未得所安之時也。終以譽命，終當致譽命也。已譽命則非旅也，困而親寡則為旅，不必在外也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：六五所謂柔得中乎外而順乎剛者也，柔順中正之德，為上九所信，尊顯之命及之也。
【案】六五有位而上九無位，不必以六五為上九所尊顯也。蓋居高位便是上逮爾，此爻雖不以君位言，而亦主於大夫土之載贄而獲乎名位者，故曰上逮，言其地望已高也。
以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
【程傳】以旅在上，而以尊高自處，豈能保其居。其義當有焚巢之事，方以極剛自高為得志而笑，不知喪其順德於躁易，是終莫之聞，謂終不自聞知也。使自覺知，則不至於極而號咷矣。陽剛不中而處極，固有高亢躁動之象，而火復炎上，則又甚焉。
【集說】
○ 張子曰：以陽極上，旅而驕肆者也。失柔順之正，故曰喪牛于易。怒而忤物，雖有凶危，其誰告之，故曰「終莫之聞也」。
【案】九三以旅與下，郭氏、王氏、黃氏之說美矣。惟以旅在上則未有說，蓋以旅之道在上，則視所居之位，如寄寓然，其無敬慎之心可知，故曰其義焚也。