【折中】54. 歸妹

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　彖傳　　象傳

54. 　 歸妹卦 　兌下震上

【程傳】歸妹《序卦》：｢漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。｣進則必有所至，故漸有歸義。 歸妹所以繼漸也。歸妹者，女之歸也。 妹少女之稱。為卦震上兌下，以少女從長男也。 男動而女說，又以說而動，皆男說女，女從男之義。 卦有男女配合之義者四：咸、恒、漸、歸妹也。 咸，男女之相感也。 男下女，二氣感應，止而說，男女之情相感之象。恒，常也。 男上女下，巽順而動，陰陽皆相應，是男女居室，夫婦唱隨之常道。漸，女歸之得其正也。男下女，而各得正位。止靜而巽順，其進有漸，男女配合，得其道也。歸妹，女之嫁歸也。男上女下，女從男也。而有說少之義，以說而動。動以說，則不得其正矣，故位皆不當。初與上雖當陰陽之位，而陽在下，陰在上，亦不當位也。與漸正相對。咸恒夫婦之道，漸，歸妹，女歸之義。咸與歸妹，男女之情也。咸止而說，歸妹動於說，皆以說也。恒與漸，夫婦之義也。恒巽而動，漸止而巽，皆以巽順也。男女之道，夫婦之義，備於是矣。歸妹為卦，澤上有雷，雷震而澤動，從之象也。物之隨動莫如水。男動於上，而女從之，嫁歸從男之象。震，長男；兌，少女。少女從長男，以說而動，動而相說也。人之所說者，少女，故云妹。為女歸之象。又有長男說少女之義，故為歸妹也。

歸妹，征凶，无攸利。

【本義】婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正。三五又皆以柔乘剛，故其占征凶而无所利也。

【程傳】以說而動，動而不當，故凶。不當，位不當也。征凶，動則凶也。如卦之義，不獨女歸，无所往而利也。

【集說】

○　蔡氏清曰：不曰妹歸而曰歸妹，歸者在妹也，如漸則曰女歸矣。

○　張氏振淵曰：妹乃少女而從長男，又其情以說而動，是其情勝而不計乎匹偶之宜者，故為歸妹。所歸在妹，不正可知，故凶而无所利也。

【案】歸妹文意，如《春秋》歸地歸田之例，以物歸於人，非其人來取物也。歸妹所以失者有二，一則不待取而自歸，失昏姻之禮，以卦象女先於男，與咸之男下女相反也。一則以少女歸長男，失昏姻之時，與咸兩少之交相反也。故不曰妹歸而曰歸妹，以明其失禮。不曰歸女而曰歸妹，以見其失時。凡彖辭直著吉凶而無他戒者，大有、鼎直曰元亨，此直曰「征凶无攸利」，蓋尊賢育才者，人君之盛節也。自媒自薦者，士女之醜行也。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

【本義】初九居下而无正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象。而其占則征吉也。

【程傳】女之歸，居下而无正應，娣之象也。剛陽在婦人為賢貞之德，而處卑順，娣之賢正者也。處說居下為順義，娣之卑下，雖賢何所能為，不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也。然在其分，為善故，以是而行則吉也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：征吉者，少女非偶，為妻而行則凶，為娣而行則吉。

○　胡氏瑗曰；跛者，足以偏也，姪娣非正配，而能盡其道，以配君子，猶足之雖偏，而能履地而行，不至於廢也。

【案】初在下，娣之象。凡女之歸，不待六禮備者，為失禮。惟娣可以從歸，而不嫌於失禮。少女非偶者為失時，惟娣可以待年，而不嫌於失時，是卦義雖凶，而於初則無嫌，故變征凶而為征吉也。

九二，眇能視，利幽人之貞。

【本義】眇能視，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反陰柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象。而其占則利幽人之貞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。

【程傳】九二陽剛而得中，女之賢正者也。上有正應，而反陰柔之質，動於說者也。乃女賢而配不良，故二雖賢，不能自遂以成其內助之功，適可以善其身而小施之。如眇者之能視而已，言不能及遠也。男女之際，當以正禮。五雖不正，二自守其幽靜貞正，乃所利也。二有剛正之德，幽靜之人也。二之才如是，而言利貞者，利言宜於如是之貞，非不足而為之戒也。

【集說】

○　郭氏雍曰：九二剛中。賢女也。守其幽獨之操，不奪其志，故曰利幽人之貞。

○　胡氏一桂曰：初二跛眇，兌毀折象，履卦六三亦兌體，故取象同。

【案】此卦與漸相似，凡以陰應陽者，女之有配者也。以陰應陰以陽應陽者，女之無配者也。若以陽應陰，則雖有應而反其類，比之無應者加甚矣，乃女之有配而失配者也。《衛詩》曰「泛彼栢舟，亦泛其流」，則配之不良者也。又曰「泛彼栢舟，在彼中河」，則配之不終者也。然皆自執其志，如石之不移，至於之死而矢靡他，豈非所謂幽人之貞乎。凡足以兩而行，目以兩而明，夫婦以兩而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。娣雖屈於偏側，而猶能佐理，故曰能履。幽人雖失所仰望，而其志炯然，故曰能視。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

【本義】六三陰柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也。故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。

【程傳】三居下之上，本非賤者，以失德而无正應，故為欲有歸而未得其歸。須，待也。待者，未有所適也。六居三不當位，德不正也、柔而尚剛，行不順也，為說之主，以說求歸，動非禮也。上无應，无受之者也。无所適，故須也。女子之處如是，人誰取之，不可以為人配矣。當反歸而求為娣媵則可也，以不正而失其所也。

【集說】

○　陸氏希聲曰：在天文，織女為貴，須女為賤。

○　胡氏炳文曰：初九居下，娣也，六三居下之上，非娣也。陰柔而不中正，又為兌說之主，無德之女也。無德之女，人無取之者，故本宜須而反歸以娣也。

【案】須當從《本義》賤女之解為是。三不中正而無應，故取象於女之賤者。人不之取，但反歸而為娣也。然亦惟下卦無應，有娣之象，從在上之同類而歸也。上卦無應，則并無娣之象矣。故在四為「愆期」，在上為「虛筐」。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

【本義】九四以陽居上體而无正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。

【程傳】九以陽居四，四上體，地之高也。陽剛在女子為正德，賢明者也。无正應，未得其歸也。過時未歸，故云愆期。女子居貴高之地，有賢明之資，人情所願取，故其愆期乃為有時。蓋自有待，非不售也，待得佳配而後行也。九居四雖不當位，而處柔，乃婦人之道，以无應故為愆期之義。而聖人推理，以女賢而愆期，蓋有待也。

【集說】

○　胡氏瑗曰：以剛陽之質，居陰柔之位，不為躁進，故待其禮之全備，俟其年之長大，然後歸於君子，斯得其時也。遲，待也。

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

【本義】六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又為月幾望之象，而占者如之則吉也。

【程傳】六五居尊位，妹之貴高者也。下應於二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，有貴驕之志，故易中陰尊而謙降者，則曰「帝乙歸妹」，泰六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也。不事容飾以說於人也。娣媵者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，陰之盈也，盈則敵陽矣。幾望，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也，女之處尊貴之道也。

【集說】

○　薛氏溫其曰：至尊之妹，必歸於夫，人倫之正。

【案】女不待夫家之求而自歸，非正也，卦之所以凶也。然惟天子之女，則必求於夫家而自歸焉。是歸妹之義，在他人則為越禮犯義而凶，在天子則為降尊屈貴而吉矣。六五居尊而下應九二，適合此象，故其辭如此。卦惟此爻有應，而又於歸妹之義，正為所宜，而非所病，則其為吉宜矣。

上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。

【本義】上六以陰柔居歸妹之終而无應，約婚而不終者也，故其象如此，而於占為无所利也。

【程傳】上六女歸之終而无應，女歸之无終者也。婦者，所以承先祖，奉祭祀。不能奉祭祀則不可以為婦矣。 筐篚之實，婦職所供也。古者房中之爼葅歜之類，后夫人職之。諸侯之祭，親割牲，卿大夫皆然。割取血以祭。禮云：血祭，盛氣也。女當承事，筐篚而无實。无實則无以祭，謂不能奉祭祀也。夫婦共承宗廟，婦不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也，故刲羊而无血，亦无以祭也，謂不可以承祭祀也。婦不能奉祭祀，則當離絕矣。是夫婦之无終者也。何所往而利哉。

【集說】

○　胡氏炳文曰：震有虛筐之象，兌羊象，上與三皆陰虛而無應，故有「承筐无實」「刲羊无血」之象。《程傳》以為女歸之无終，《本義》以為約婚而不終，蓋曰士曰女，未成夫婦也。先女而後士，罪在女也，故「无攸利」之占，與卦辭同。