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53. 
漸卦 艮下巽上
【程傳】漸《序卦》：「艮者止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。」止必有進，屈伸消息之理也。止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮也。進以序為漸，今人以緩進為漸，進以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高有因也。其高有因，乃其進有序也，所以為漸也。
漸，女歸吉，利貞。
【本義】漸，漸進也。為卦止於下而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為「女歸吉」，而又戒以利貞也。
【程傳】以卦才兼漸義而言也，乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻，雖不當位，亦陽上陰下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對，女之歸，能如是之正則吉也。天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進於朝，人之進於事，固當有序。不以其序，則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人，最為大也，故以女歸為義。且男女，萬事之先也。諸卦多有利貞而所施或不同，有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者，以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也，處陰居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也。言女歸之所以吉，利於如此貞正也。蓋其固有，非設戒也，漸之義宜能亨而不云亨者，蓋亨者通達之義，非漸進之義也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：天下萬事，莫不有漸。然於女子，尤須有漸，何則？女子處於閨門之內，必須男子之家，問名納采請期，以至於親迎，其禮畢備，然後乃成其禮，而正夫婦之道。君子之人，處窮賤不可以干時邀君，急於求進。處於下位者，不可諂諛佞媚以希高位，皆由漸而致之，乃獲其吉也。
○ 郭氏雍曰：進之漸者，無若女之歸。女歸不以漸則奔也。漸則為歸，速則為奔，故女歸以漸為吉。凡天下之進，如女婦之漸，無不吉也。利貞者，女歸之道，正固守之，无不利也。
○ 胡氏炳文曰：咸「取女吉」，取者之占也。漸「女歸吉」，嫁者之占也。然皆以貞艮為主。艮止也，止而說，則其感也以正，是為取女之吉。止而巽，則其進也以正，是為女歸之吉。
初六，鴻漸于干，小子厲。有言，无咎。
【本義】鴻之行有序，而進有漸。干，水涯也。始進於下，未得所安，而上復无應，故其象如此。而其占則為「小子厲」，雖有言，而於義則无咎也。
【程傳】漸諸爻皆取鴻象，鴻之為物，至有時而群有序，不失其時序，乃為漸也。干，水湄。水鳥止於水之湄，水至近也。其進可謂漸矣。行而以時，乃所謂漸。漸進不失，漸得其宜矣。六居初，至下也。陰之才，至弱也。而上无應援，以此而進，常情之所憂也。 君子則深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人、幼子，唯能見已然之事，從眾人之知，非能燭理也。故危懼而有言，蓋不知在下，所以有進也。用柔所以不躁也，无應所以能漸也。於義自无咎也。若漸之初而用剛急進，則失漸之義，不能進，而有咎必矣。
【集說】
○ 李氏鼎祚曰：鴻，隨陽鳥，喻女從夫。卦明漸義，爻皆稱焉。
○ 楊氏簡曰：進欲其知時，故鴻為象。進欲其漸，故以干磐陸木陵為象。
○ 何氏楷曰：六爻皆取鴻象，往來有時，先後有序，於漸之義為切也。昏禮用雁，取不再偶，又於女歸之義為切也。
【案】昏禮用雁，大夫執贄亦用雁，皆取有別有序之義。此爻「小子厲有言」，正如晉之「摧如」。凡始進之初，未有便得所安而人信之者。然正惟如此，乃所以安其身，而信於人。若謀便於身圖，而求合於眾議，則危疑之大者至矣。惟升之初六曰「眾允」，蓋以其為卦主，時義不同也。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
【本義】磐，大石也。漸遠於水，進於干而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。
【程傳】二居中得正，上應於五，進之安裕者也，但居漸故進不速。磐，石之安平者，江河之濱所有。象進之安，自干之磐，又漸進也。二與九五之君，以中正之道相應，其進之安固平易莫加焉。故其飲食和樂衎衎然，吉可知也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：艮為石，故有磐象。鴻食則呼眾，飲食衎衎和鳴，初之小子，厲有言，危而傷也。二飲食衎衎，安且樂矣，時使之然也。在初則无應，在二則柔順中正，而上有九五之應也。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。
【本義】鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而无應，故其象如此，而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。
【程傳】平高曰陸，平原也。三在下卦之上，進至於陸也。陽上進者也。居漸之時，志將漸進，而上无應援，當守正以俟時。安處平地，則得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四陰在上而密比，陽所說也。三陽在下而相親，陰所從也。二爻相比而无應，相比則相親而易合，无應則无適而相求，故為之戒。夫，陽也。夫，謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復。征，行也。復，反也。不復，謂不反顧義理。婦，謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也。如是則凶也。三之所利，在於禦寇，非理而至者寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇，則自失而凶矣。
【集說】
○ 郭氏雍曰：以卦辭言「女歸吉」，故以夫婦為言。
○ 程氏敬承曰：三以過剛之資，當漸進之時，懼其進而犯難也，故有戒辭焉。征孕皆凶，言不可進也。利在禦寇，言可止也。
【案】此卦以女歸為義，則必陰陽相應，乃與義合，故初之厲者無應也，二之安者有應也。三亦無應，而位愈高，則不止於厲而已。上九在卦外，不與三應。如夫征而不復，不顧其家也。三剛質失柔道，如婦有產孕而不能養育，不恤其子也。以士君子之進言之，上不下交，而下又失順勤之道，於義則凶矣。上下不交，必有讒邪間於其間，所謂寇也，惟能謹慎自守，使寇無所乘，則可以救其過剛之失而利。
六四，鴻漸于木，或得其桷，无咎。
【本義】鴻不木棲。桷，平柯也，或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此，占者如之則无咎也。
【程傳】當漸之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下，故四之處非安地，如鴻之進于木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則无咎也。如鴻之於木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。
【集說】
○ 房氏喬曰：進而漸于木，失所也。或得勁直之桷，可容綱足而安棲，謂上附於五，故无咎。
○ 胡氏炳文曰：巽為木，而處艮山之上，鴻漸於此，則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高，非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中，或得平柯而處之，則亦安矣，故无咎。
【案】六四亦無應者也，然六四承九五，例皆吉者，以陰承陽，合於女歸之義矣。順以事上，高而不危，故有集木得桷之象。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
【本義】陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔。然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則吉也。
【程傳】陵，高阜也。鴻之所止，最高處也，象君之位。雖得尊位，然漸之時，其道之行，固亦非遽。與二為正應，而中正之德同，乃隔於三四，三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故「三歲不孕」。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之，故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎。
【案】此卦之爻象，與歸妹同。不擇陰爻陽爻，皆有婦象也。先儒見三五兩陽爻皆言婦，故於三則以婦指四，於五則以婦指二。今推爻意，蓋三五皆取婦象。三無應者也。五雖有應，而反其類者也。既取婦象，而所應者陰，是之謂反類。其失卦義，又有甚於無應者矣。故三猶孕也，但不育耳。五則三歲不孕，蓋不相和合之甚者也。三過剛，故戒以禦寇，恐其不能慎也。五有中正之德，故無戒辭，而直以終莫之勝決之。勝字，蒙九三禦寇之義。夫讒邪國之寇也。君子之進，所以不能和合而通者，寇勝之也。然如九五之德，則所謂可以正邦者。當漸之時，有終吉之理，豈讒邪所能勝哉。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
【本義】胡氏程氏皆云：陸當作逵，謂雲路也。今以韻讀之良是。儀，羽旄，旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾，蓋雖極高而不為无用之象，故其占為如是則吉也。
【程傳】安定胡公以陸為逵，逵，雲路也，謂虛空之中。《爾雅》：「九達謂之逵。」逵，通達无阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外，在它時則為過矣。於漸之時，居巽之極，必有其序。如鴻之離所止，而飛於雲空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進也。以其進之用，況上九進之道也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：上九與三，皆處卦上，故並稱陸。上九最居上極，是進處高潔，故曰鴻漸于陸也。「其羽可用為儀吉」者，居無位之地，是不累於位者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也。
○ 王氏安石曰：其進也，以漸而不失時。其翔也，以群而不失序，所謂進退可法者也。
【案】六爻皆有女歸之義，獨於三五言婦者，陰爻則其為臣道妻道不必言也。上九又處卦上，以為妻道，則女之已老而非歸者；以為臣道，則臣之已退而非進者。既在卦義之外，則亦不必言也。惟三與五，既居高位，又為陽爻，疑其無婦象也，故稱婦焉。蓋雖五位，亦時以臣道妻道言，各隨其卦義而已。初以陰應陰，三以陽應陽，皆不合女歸之義，故各有凶厲之辭。五應二，陰陽相求者也，然以二為女，則歸於陽為正耦，故飲食衎衎而和也。以五為女，則歸於二為反類，故三歲不孕而不和也。四則雖無應而承五，亦得所歸，可以无咎。上，卦之終也，進之極也。既無所取於歸與進之義，則反以無應為宜。蓋在家為保姆，在國為黎老，超然於進退之外者也。陸字與九三重，故先儒改作逵字以叶韻。然逵儀古韻，實非叶也。意者陸乃阿字之誤。阿，大陵也，進於陵則阿矣。儀，古讀俄，正與阿叶。《詩》云：「菁菁者莪，在彼中阿，既見君子，樂且有儀」。