澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
【本義】雷動澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。
【程傳】雷震於上，澤隨而動，陽動於上，陰說而從，女從男之象也，故為歸妹。君子觀男女配合，生息相續之象，而以永其終，知有敝也。永終，謂生息嗣續，永久其傳也。知敝，謂知物有敝壞，而為相繼之道也。女歸，則有生息，故有永終之義。又夫婦之道，當常永有終，必知其有敝壞之理，而戒慎之敝壞，謂離隙。歸妹，說以動者也，異乎恒之巽而動，漸之止而巽也。少女之說，情之感動，動則失正，非夫婦正而可常之道。久必敝壞，知其必敝，則當思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也。不獨夫婦之道，天下之事，莫不有終、有敝，莫不有可繼、可久之道。觀歸妹，則當思永終之戒也。
【集說】
○ 崔氏憬曰：歸妹人之始終也，始則征凶，終則无攸利。故「君子以永終知敝」為戒者也。
○ 吳氏曰慎曰：永終知敝，言遠慮其終而知有敝也。氓之詩：不思其反，所以終見棄於人與。
【案】澤上有雷，不當以澤從雷取象，當以澤感雷取象，蓋取於陰氣先動，為歸妹之義。
歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
【本義】恒，謂有常久之德。
【程傳】歸妹之義，以說而動，非夫婦能常之道，九乃剛陽，有賢貞之德，雖娣之微，乃能以常者也，雖在下不能有所為，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也，能助其君，娣之吉也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：初少女，且微而在下，以娣媵而歸，乃其常也。娣媵不能成內助之功，雖有其德，如跛者之履耳。跛者之履，雖不足以有行，然亦可以行者，以其佐小君。能相承助也。如是而征，則為安分，故吉。
○ 俞氏琰曰：相承者，佐其嫡以相與奉承其夫也。
【案】言以恒者，女而自歸非常，惟娣則從嫡而歸，乃其常也。
利幽人之貞，未變常也。
【程傳】守其幽貞，未失夫婦常正之道也。世人以媟狎為常，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：屯六二曰「反常」，謂「字」乃女子之常，「不字」則非常，至十年之後而乃字，則返其常也。此曰「未變常」，謂嫁者女子之常，九二不願嫁，似乎變常，然能以幽靜自守，是亦女德之常，未為變常也。
○ 來氏知德曰：一與之齊，終身不改，此婦道之常也。守幽人之貞，則未變其常矣。
歸妹以須，未當也。
【程傳】未當者，其處其德其求歸之道，皆不當，故无取之者，所以須也。
【集說】
○ 朱氏震曰：六三居不當位，德不正也。柔而上剛，行不顧也。為說之主，以說而歸，動非禮也。上無應，無受之者也，如是而賤矣，故曰「未當也」。未當，故無取之者，反歸以娣也。
愆期之志，有待而行也。
【程傳】所以愆期者，由己而不由彼，賢女人所願取，所以愆期。乃其志欲有所待，待得佳配而後行也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：嫁宜及時，今乃過期而遲歸者，此嫁者之志，欲有所待而後乃行也。
○ 俞氏琰曰：爻辭言愆期，而爻傳直述其志，以見愆期在我，而不苟從人。蓋有待而行，非為人所棄也。行，謂出嫁，《詩‧泉水》云「女子有行」是也。
帝乙歸妹，不知其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
【本義】以其有中德之貴而行，故不尚飾。
【程傳】以帝乙歸妹之道言，其袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。
【集說】
○ 王氏申子曰：上二句舉爻辭，下二句釋之也，言五居尊位而用中，故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也。
上六无實，承虛筐也。
【程傳】筐无實，是空筐也。空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，則離絕而已，是女歸之无終者也。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：專取虛筐无實為言者，上六女子也。