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【折中象傳】53. 漸卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 23:02 發表
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山上有木,漸。君子以居賢德善俗。

【本義】二者皆當以漸而進。疑賢字衍,或善下有脫字。

【程傳】山上有木,其高有因,漸之義也。君子觀漸之象,以居賢善之德,化美於風俗,人之進於賢德,必有其漸,習而後能安,非可陵節而遽至也。在己且然,教化之於人,不以漸,其能入乎。移風移俗,非一朝一夕所能成,故善俗必以漸也。

【集說】

○ 楊氏曰:地中生木,以時而升。山上有木,其進以漸。

○ 馮氏當可曰:居,積也。德以漸而積,俗以漸而善,內卦艮止,居德者止諸內也。外卦巽入,善俗者入於外也。體艮以居德,體巽以善俗。

【案】地中生木,始生之木也。山上有木,高大之木也。凡木始生,枝條驟長,旦異而夕不同,及既高大,則自拱把而合抱,自捩手而干霄,必須踰年積歲,此升與漸之義所以異也。居德善俗,皆須以漸,以居賢德,然後可以善俗,亦漸之意也。

小子之厲,義无咎也。

【程傳】雖小子以為危厲,在義理實无咎也。

飲食衎衎,不素飽也。

【本義】素飽,如《詩》言「素餐」,得之以道,是不為徒飽而處之安矣。

【程傳】爻辭以其進之安平,故取飲食和樂為言,夫子恐後人之未喻,又釋之云中正君子,遇中正之主,漸進於上,將行其道以及天下,所謂飲食衎衎,謂其得志和樂,不謂空飽飲食而已。素,空也。

【集說】

○ 龔氏煥曰:二以中正應五而得祿,非尸位素餐者比,故食之衎衎而樂也。

【案】六爻以鴻取進象,自水涯以至山上,自遠而近,自下而高也。干為最遠,是士之將進而不苟進者,故在《詩》曰:「置之河之干兮,彼君子兮,不素餐兮。」二雖進為時用,漸于磐矣。而不忘不素餐之義,所謂達不變塞者也。

夫征不復,離群醜也。婦孕不育,失其道也。利用禦寇,順相保也。

【程傳】夫征不復,則失漸之正,從欲而失正,離判其群類,為可醜也。卦之諸爻,皆无不善,若獨失正,是離其群類。婦孕不由其道,所以不育也。所利在禦寇,謂以順道相保。君子之與小人比也,自守以正,豈唯君子自完其己而已乎,亦使小人得不陷於非義,是以順道相保,禦止其惡,故曰禦寇。

【集說】

○ 楊氏簡曰:夫征不復,上九不應,離群醜也。婦孕不育,九三失其所以為婦也。三不中,有失道之象,故凶。非正者足以害我,故曰寇。慮三之失道,或親於寇而不能禦也,故教之禦寇,則我不失於正順,而夫婦可以相保矣。

○ 熊氏良輔曰:順相保,順慎通用,只是謹慎以相保守也。

【案】楊氏之說,爻義文意,兩得之矣。君子之仕也,上雖不交,而己必盡其道,故周公曰:恩斯勤斯,育子之閔斯,不可以不遇而遂棄其殷勤也。王仲淹曰:「美哉公旦之為周也,必使我君臣相安,而禍亂不作。」其順相保之謂乎。

或得其桷,順以巽也。

【程傳】桷者平安之處,求安之道,唯順與巽,若其義順正,其處卑巽,何處而不安。如四之順正而巽,乃得桷也。

終莫之勝吉,得所願也。

【程傳】君臣以中正相交,其道當行,雖有間其間者,終豈能勝哉?徐必得其所願,乃漸之吉也。

其羽可用為儀吉,不可亂也。

【本義】漸進愈高,而不為无用,其志卓然,豈可得而亂哉。

【程傳】君子之進,自下而上,由微而著,跬步造次,莫不有序,不失其序,則无所不得其吉,故九雖窮高而不失其吉,可用為儀法者,以其有序而不可亂也。

【集說】

○ 胡氏炳文曰:二居有用之位,有益於人之國家,而非素飽者,上在無用之地,亦足為人之儀表,而非無用者。二志不在溫飽,上志卓然不可亂,士大夫之出處,於此當有取焉。

○ 張氏振淵曰:志慮高潔,而功名富貴不足以累其心,故其志可則。使志可得而亂,又安可用為儀哉!