山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
【本義】二者皆當以漸而進。疑賢字衍，或善下有脫字。
【程傳】山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗，人之進於賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節而遽至也。在己且然，教化之於人，不以漸，其能入乎。移風移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。
【集說】
○ 楊氏曰：地中生木，以時而升。山上有木，其進以漸。
○ 馮氏當可曰：居，積也。德以漸而積，俗以漸而善，內卦艮止，居德者止諸內也。外卦巽入，善俗者入於外也。體艮以居德，體巽以善俗。
【案】地中生木，始生之木也。山上有木，高大之木也。凡木始生，枝條驟長，旦異而夕不同，及既高大，則自拱把而合抱，自捩手而干霄，必須踰年積歲，此升與漸之義所以異也。居德善俗，皆須以漸，以居賢德，然後可以善俗，亦漸之意也。
小子之厲，義无咎也。
【程傳】雖小子以為危厲，在義理實无咎也。
飲食衎衎，不素飽也。
【本義】素飽，如《詩》言「素餐」，得之以道，是不為徒飽而處之安矣。
【程傳】爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言，夫子恐後人之未喻，又釋之云中正君子，遇中正之主，漸進於上，將行其道以及天下，所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽飲食而已。素，空也。
【集說】
○ 龔氏煥曰：二以中正應五而得祿，非尸位素餐者比，故食之衎衎而樂也。
【案】六爻以鴻取進象，自水涯以至山上，自遠而近，自下而高也。干為最遠，是士之將進而不苟進者，故在《詩》曰：「置之河之干兮，彼君子兮，不素餐兮。」二雖進為時用，漸于磐矣。而不忘不素餐之義，所謂達不變塞者也。
夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
【程傳】夫征不復，則失漸之正，從欲而失正，離判其群類，為可醜也。卦之諸爻，皆无不善，若獨失正，是離其群類。婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎，亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。
【集說】
○ 楊氏簡曰：夫征不復，上九不應，離群醜也。婦孕不育，九三失其所以為婦也。三不中，有失道之象，故凶。非正者足以害我，故曰寇。慮三之失道，或親於寇而不能禦也，故教之禦寇，則我不失於正順，而夫婦可以相保矣。
○ 熊氏良輔曰：順相保，順慎通用，只是謹慎以相保守也。
【案】楊氏之說，爻義文意，兩得之矣。君子之仕也，上雖不交，而己必盡其道，故周公曰：恩斯勤斯，育子之閔斯，不可以不遇而遂棄其殷勤也。王仲淹曰：「美哉公旦之為周也，必使我君臣相安，而禍亂不作。」其順相保之謂乎。
或得其桷，順以巽也。
【程傳】桷者平安之處，求安之道，唯順與巽，若其義順正，其處卑巽，何處而不安。如四之順正而巽，乃得桷也。
終莫之勝吉，得所願也。
【程傳】君臣以中正相交，其道當行，雖有間其間者，終豈能勝哉？徐必得其所願，乃漸之吉也。
其羽可用為儀吉，不可亂也。
【本義】漸進愈高，而不為无用，其志卓然，豈可得而亂哉。
【程傳】君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序，不失其序，則无所不得其吉，故九雖窮高而不失其吉，可用為儀法者，以其有序而不可亂也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：二居有用之位，有益於人之國家，而非素飽者，上在無用之地，亦足為人之儀表，而非無用者。二志不在溫飽，上志卓然不可亂，士大夫之出處，於此當有取焉。
○ 張氏振淵曰：志慮高潔，而功名富貴不足以累其心，故其志可則。使志可得而亂，又安可用為儀哉！