【折中】52. 艮卦

 

　 閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

---

　彖傳　　象傳

  

52. 　 艮卦 　艮下艮上

【程傳】艮《序卦》：「震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。 」動靜相因，動則有靜，靜則有動，物无常動之理，艮所以次震也。艮者止也，不曰止者，艮山之象，有安重堅實之意，非止義可盡也。乾坤之交，三索而成艮，一陽居二陰之上，陽動而上進之物，既至於上則止矣。陰者靜也，上止而下靜，故為艮也。然則與畜止之義問異？曰：畜止者，制畜之義，力止之也。艮止者，安止之義，止其所也。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。

【本義】艮，止也。一陽止於二陰之上，陽自下升，極上而止也，其象為山，取坤地而隆其上之狀，亦止於極而不進之意也。其占則必能止於背而不有其身，行其庭而不見其人，乃无咎也。蓋身動物也，唯背為止，艮其背，則止於所當止也。止於所當止，則不隨身而動矣，是不有其身也。如是，則雖行於庭除有人之地，而亦不見其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也。行其庭而不見其人者，行而止也。動靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得无咎也。

【程傳】人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。无我則止矣，不能无我，无可止之道。行其庭不見其人，庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為无咎也。

【集說】

○　周子曰：艮其背，背非見也，靜則止，止非為也，為不止矣，其道也深乎。

○　郭氏忠孝曰：人之耳目口鼻皆有欲也，至於背則無欲也。內欲不動，則外境不入，是以行其庭不見其人也。不獲其身，止其止矣。不見其人，止於行矣。內外兼止，故人欲滅而天理固存。孟子曰：養心莫善於寡欲，其艮其背之謂乎？

○　郭氏雍曰：《中庸》曰：喜怒哀樂之未發謂之中，艮之為止，其在茲時乎。

○　《朱子語類》云：艮其背，只是言止也。人之四體皆能動，惟背不動，取止之義，止其所，則廓然而大公。

○　又云：艮其背便不獲其身，不獲其身便不見其人。行其庭對艮其背，只是對得輕，身為動物，不道動都是妄，然而動斯妄矣，不動自无妄。

○　又云：艮其背不獲其身，只是見道理，不見自家。行其庭不見其人，只是見道理，不見箇人也。

○　又云：明道云，與其非外而是內，不若內外之兩忘也，說得最好，便是不獲其身，行其庭不見其人，不見有物，不見有我，只見所當止也。

○　問：伊川云，內欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正，似只說得靜中之止否？曰：然。此段分作兩截，「艮其背不獲其身」為靜之止，「行其庭不見其人」為動之止，總說則「艮其背」，是止之時當其所而止矣，所以止時自「不獲其身」，行時自「不見其人」，此三句乃「艮其背」之效驗。

○　問「艮其背不獲其身」。曰：不見有身也。「行其庭不見其人」，曰：不見有人也。曰：不見有身，不見有人，所見者何物？曰：只是此理。

○　陸氏九淵曰：「艮其背，不獲其身」，無我。「行其庭不見其人」，無物。

○　許氏衡曰：人平地行不困，沙行便困，為其立處不穩故也。

○　蔡氏清曰：「艮其背」《本義》云，背者止之所也。夫天有四時，冬不用。地有四方，北不用。人有四體，背不用。一理也。蓋體立而後用有以行，此理若充得盡，即是定之以中正仁義而主靜。

○　又曰：四句只略對，「艮其背」一句是腦，故《彖傳》中言「是以不獲其身，行其庭不見其人」。此段功夫，全在「艮其背」上，人多將行其庭對此句說，便不是了。「行其庭」只輕帶過，緣「艮其背」了，則自然不見有己，也不見有人，故云此四句只略對。

○　陳氏琛曰：背者北也。人之一心，靜之所養有淺深，則發之所中有多寡，而於靜全無得者一步不可行也。

○　吳氏曰慎曰：程子廓然而大公，物來而順應，即其義。蓋廓然大公，則忘我而不獲其身。物來順應，則忘物而不見其人，動靜各止其所，斯能內外兩忘。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

【本義】以陰柔居艮初，為艮趾之象，占者如之則无咎。而又以其陰柔，故又戒其利永貞也。

【程傳】六在最下，趾之象。趾，動之先也。艮其趾，止於動之初也。事止於初，未至失正，故无咎也。以柔處下，當趾之時也，行則失其正矣，故止乃无咎。陰柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永貞固，則不失止之道也。

【集說】

○　胡氏炳文曰：事當止者，當於其始而止之，乃可无咎。止於始，猶懼不能止於終，而況不能止於始者乎。初六陰柔，懼其始之不能終也，故戒以利永貞，欲常久而貞固也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【本義】六二居中得正，既止其腓矣。三為限，則腓所隨也。而過剛不中，以止乎上，二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。

【程傳】六二居中得正，得止之道者也。上无應援，不獲其君矣。三居下之上，成止之主，主乎止者也，乃剛而失中，不得止之宜，剛止於上，非能降而下求。二雖有中正之德，不能從也。二之行止係乎所主，非得自由，故為腓之象。股動則腓隨，動止在股而不在腓也。二既不得以中正之道，拯救三之不中，則必勉而隨之，不能拯而唯隨也。雖咎不在己，然豈其所欲哉。言不聽，道不行也，故其心不快，不得行其志也。士之處高位則有拯而无隨，在下位則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。

【集說】

○　楊氏簡曰：腓，隨上而動者也。上行而不見拯，不得不隨而動，故心不快。

【案】此爻隨字與咸三同，咸三謂隨四，此爻謂隨三也。蓋咸、艮皆以人身取象，凡人心屬陽，體屬陰，咸卦三陽居中。而九四尤中之中，故以四為心也。此卦惟九三一陽居中，故以三為心也。人心之動，則體隨之，而易例以相近之下位而隨，故咸三艮二皆言隨也。兩卦直心位者，皆德非中正，若一以隨為道，則隨之者亦失其正矣，故咸三則執其隨而往吝，此爻則不拯其隨而不快。然六二有中正之德，本有以自守者，故以不能拯其隨為不快於心，與咸三之志在隨人異矣。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

【本義】限，身上下之際，即腰胯也。夤，膂也。止於腓，則不進而已。九三以過剛不中，當限之處，而艮其限，則不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厲薰心，不安之甚也。

【程傳】限，分隔也，謂上下之際。三以剛居剛而不中，為成艮之主，決止之極也。已在下體之上，而隔上下之限，皆為止義，故為艮其限，是確乎止而不復能進退者也。在人身如列其夤。夤，膂也，上下之際也。列絕其夤，則上下不相從屬，言止於下之堅也。止道貴乎得宜，行止不能以時而定於一，其堅強如此，則處世乖戾。與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理。厲薰心，謂不安之勢，薰爍其中也。

【集說】

○　王氏宗傳曰：九三下體之終也，以上下二體觀之，則交際之地也，故曰限夫人之身。雖有體節程度，然其脈絡血氣，必也周流會通，曾無上下之間，故能屈伸俯仰，無不如意，而心得以夷然居中。今也艮其限，而有所止焉，則截然不相關屬。而所謂心者，其能獨寧乎，故曰「厲薰心」。

○　胡氏炳文曰：震所主在下初九，下之最下者也。九四雖亦震所主，而溺於四柔之中，有泥之象，故不如初之吉。艮所主在上，上九，上之最上者也。九三雖亦艮所主，然介乎四柔之中，有限之象，有列其夤之象，故不如上之吉。蓋寂然不動者心之體，如之何可以徇物，感而遂通者心之用，如之何可以絕物。三過剛不中，確乎止而不能進退，以至上下隔絕，是絕物者也，惟見其危厲薰心而已。

○　楊氏啓新曰：此爻是惡動以為靜，而反至於動心者，蓋心之與物，本相聯屬，時止而止，時行而行，則事應於心，而心常泰然，有意絕物，則物終不可絕，而心終不可靜矣。

【案】夤為夾脊骨，正與心相對。列，峙也。峙其脊骨，而不得為艮背之象者，蓋艮背者，能動而止也，如人之坐尸立齊，而揖讓俯仰之用則未嘗廢，此所以能行其庭，而與物酬酢也。此之列夤，由於艮限，則因腰之不能屈伸，而脊為之峙，是不能動而止，如人之有戾疾者，安得不危而薰心哉。心猶火也，可揚而不可遏也。揚之則明，遏之則薰矣。危薰心者，言其堙鬱昏塞，無光明通泰之象也。震之九四，不當動而動，此爻則不當止而止。咸之九四，感之妄，此爻則止之偏，皆因失中正之德故如此。

六四，艮其身，无咎。

【本義】以陰居陰，時止而止，故為艮其身之象，而占得无咎也。

【程傳】四，大臣之位，止天下之當止者也。以陰柔而不遇剛陽之君，故不能止物。唯自止其身，則可无咎，所以能无咎者，以止於正也。言止其身无咎，則見其不能止物，施於政則有咎矣。在上位而僅能善其身，无取之甚也。

【集說】

○　胡氏瑗曰：人之體，統而言之，則謂之一身。分而言之，則腰足而上謂之身。六四出下體之上，在上體之下，是身之象也。夫人患不能自止其身，今能止之得其道，使四肢不妄動，故无咎也。

○　吳氏曰慎曰：視聽言動，身之用也。非禮勿視聽言動，艮其身也。時止而止，故无咎。若艮限則一於止，是猶絕視聽言動，而以寂滅為道者矣。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

【本義】六五當輔之處，故其象如此，而其占悔亡也。悔，謂以陰居陽。

【程傳】五，君位，艮之主也，主天下之止者也。而陰柔之才不足以當此義，故止以在上，取輔義言之，人之所當慎。而止者，惟言行也。五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輕發而无序，則有悔。止之於輔，則悔亡也。有序，中節有次序也。輔與頰舌，皆言所由出，而輔在中。艮其輔，謂止於中也。

【集說】

○　蘇氏軾曰：口欲止，言欲寡。

○　趙氏彥肅曰：能默故能言，非默而不言也。由言以推行，所謂艮者，亦如是而已。

○　龔氏煥曰：艮其輔，非不言也，言而有序，所以為艮也。

○　谷氏家杰曰：止在言前，非出口方思止也，然有序為止，止亦非緘默之謂也。

上九，敦艮，吉。

【本義】以陽剛居止之極，敦厚於止者也。

【程傳】九以剛實居上，而又成艮之主。在艮之終，止之至堅篤者也。敦，篤實也。居止之極，故不過而為敦。人之止難於久終，故節或移於晚。守或失於終，事或廢於久，人之所同患也。上九能敦厚於終，止道之至善，所以吉也。六爻之德，唯此為吉。

【集說】

○　項氏安世曰：上九與三相類，皆一卦之主也。然九三當上下之交，時不可止而止，故危。上九當全卦之極，時可止而止，故吉。

○　又曰：《彖》曰「艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，无咎」，惟六四一爻足以當之。《象》曰「兼山艮，君子以思不出其位」，惟上九一爻足以當之。

○　胡氏炳文曰：「敦臨」、「敦復」，皆取坤土象，艮山乃坤土而隆其上者也。其厚也彌固，故其象為敦，其占曰吉，艮之在上體者凡八，而皆吉。

【總論】 《朱子語類》云：咸、艮皆以人身為象，但艮卦又差一位。

○　項氏安世曰：咸、艮二卦取象相類，艮四為背，故五為輔。咸四為心，故五為背肉，上為輔，又上兌為口，則輔宜在上也。

【案】咸、艮之象所以差一位者，咸以四為心，故五為背而上為口。艮以三為心，故四為背而五為口。其位皆緣心而變者也。二之腓兼股為一象，故與咸三俱言隨。