兼山艮，君子以思不出其位。
【程傳】上下皆山，故為兼山。此而並彼為兼，謂重復也，重艮之象也。君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也，萬事各有其所，得其所，則止而安，若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況踰分非據乎。
【集說】
○ 董氏曰：兩雷兩風兩火兩水兩澤，皆有相往來之理，惟兩山並立，不相往來，此止之象也。
○ 丘氏富國曰：凡人所為、所以易至於出位者，以其不能思也，思則心有所悟，知其所當止而得所止矣。
【案】思不出位，諸家皆作思欲不出其位，思字不甚重。今觀咸卦云：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」而夫子以「何思何慮」明之，則此「思」字蓋不可略。雜擾之思，動於欲者也。通微之思，濬於理者也。《大學》云「安而后能慮」，蓋思不出位之說也。
艮其趾，未失正也。
【程傳】當止而行，非正也。止之於初，故未至失正。事止於始則易，而未至於失也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：動而得正，故未失正也。
○ 郭氏雍曰：趾，初象也，動莫先於趾。止於動之先則易，而止於既動之後則難，《傳》言「未失正」者，止於動之先，未有失正之事也。
不拯其隨，未退聽也。
【本義】三止乎上，亦不肯退而聽乎二也。
【程傳】所以不拯之而唯隨者，在上者未能下從也。退聽，下從也。
艮其限，危薰心也。
【程傳】謂其固止不能進退，危懼之慮，常薰爍其中心也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：三雖止而不與物交，而其危則實薰心也。
○ 何氏楷曰：以強制，故危薰心。艮限者，強制之謂也。
艮其身，止諸躬也。
【程傳】不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：止諸躬也者，躬，猶身也，明能靜止其身，不為躁動也。
○ 王氏應麟曰：艮六四「艮其身」，《象》以躬解之。傴背為躬，見背而不見面，朱文公《詩》云：「反躬艮其背。」
【案】止諸躬，便是艮其身，但易其字為諸字爾。蓋易其字為諸字，便見得是止之於躬與夫正本淸源自然而止者畧異矣。王氏解姑備一說。
艮其輔，以中正也。
【本義】正字羨文，叶韻可見。
【程傳】五之所善者，中也。艮其輔，謂止於中也，言以得中為正，止之於輔，使不失中，乃得正也。
【集說】
○ 余氏本曰：言不妄發，發必當理，唯有中德者能之。
敦艮之吉，以厚終也。
【程傳】天下之事，唯終守之為難，能敦於止有終者也。上之吉，以其能厚於終也。
【集說】
○ 王氏申子曰：德愈厚而止愈安，是止之善終者也，其吉可知。
【案】艮者，萬物之所成終而所成始，故於上言厚終。凡人之心，惟患其養之不厚，不患其發之不光。水蓄則彌盛，火宿則彌壯，厚其終，則萬事皆由此始。