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42. 
益卦 震下巽上
【程傳】益《序卦》：「損而不已必益，故受之以益。」盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，益所以繼損也。為卦巽上震下，雷風二物，相益者也。風烈則雷迅，雷激則風怒，兩相助益，所以為益，此以象言也。巽震二卦，皆由下變而成，陽變而為陰者損也，陰變而為陽者益也。上卦損而下卦益，損上益下，所以為益，此以義言也。下厚則上安，故益下為益。
益，利有攸往，利涉大川。
【本義】益，增益也。為卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之陰，自上卦而下於下卦之下，故為益。卦之九五六二，皆得中正。下震上巽，皆木之象，故其占利有所往而利涉大川也。
【程傳】益者，益於天下之道也，故利有攸往。益之道可以濟險難，利涉大川也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據上者。向秀云：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。
○ 陸氏贄曰：損上益下曰益，損下益上曰損。約己而裕於人，入必悅而奉上矣，豈不謂之益乎。上蔑人而肆諸己，人必怨而畔上矣，豈不謂之損乎。
○ 范氏仲淹曰：益上曰損，損上曰益者，何也？益上則損下，損下則傷其本也。損上則益下，益下則固其本也。
○ 蔡氏清曰：損下益上，民貧則君不能獨富，損道也，故為損。損上益下，民富則君不能獨貧，益道也，故為益。損則上下通一損，益則上下通一益，要知關於上者為多。
【案】彖辭與損同，亦不專主損己惠下為義，蓋益以興利故。利以圖大事而濟大難，天下事有動而後獲益者，不可坐以需時也。
初九，利用為大作，元吉，无咎。
【本義】初雖居下，然當益下之時，受上之益者也。不可徒然无所報效，故利用為大作，必元吉，然後得无咎。
【程傳】初九震動之主，剛陽之盛也。居益之時，其才足以益物。雖居至下，而上有六四之大臣應於己。四巽順之主，上能巽於君，下能順於賢才也，在下者不能有為也，得在上者應從之，則宜以其道輔於上，作大益天下之事，利用為大作也。居下而得上之用以行其志，必須所為大善而吉則无過咎。不能元吉，則不惟在已有咎，乃累乎上，為上之咎也。在至下而當大任，小善不足以稱也，故必元吉，然後得无咎。
【集說】
○ 《朱子語類》云：初九在下，為四所任而大作者，必盡善而後无咎。若所作不盡善，未免有咎也。
【案】卦以損四益初為義，則初亦受益之極，卦之主也，故其辭亦與卦同。利用為大作者，即彖所謂利有攸往，利涉大川也。必大為益人之事，然後可以自受其益。非然，則受大益者，乃所以為大損矣。凡易中言吉无咎者，皆謂得吉而後可以免咎。而損彖辭及此爻，與萃四之辭為尤著。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。
【本義】六二當益下之時，虛中處下，故其象占與損六五同。然爻位皆陰，故以永貞為戒。以其居下而受上之益，故又為卜郊之吉占。
【程傳】六二處中正而體柔順，有虛中之象。人處中正之道，虛其中以求益，而能順從，天下孰不願告而益之。孟子曰：夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫滿則不受，虛則來物，理自然也。故或有可益之事，則眾朋助而益之。十者，眾辭。眾人所是，理之至當也。龜者，占吉凶辨是非之物。言其至是，龜不能違也。永貞吉，就六二之才而言。二中正虛中，能得眾人之益者也。然而質本陰柔，故戒在常永貞固則吉也。求益之道，非永貞則安能守也。損之六五，十朋之則元吉者，蓋居尊自損，應下之剛，以柔而居剛，柔為虛受，剛為固守，求益之至善，故元吉也。六二虛中求益，亦有剛陽之應，而以柔居柔，疑益之未固也，故戒能常永貞固則吉也。王用享于帝吉，如二之虛中而能永貞，用以享上帝，猶當獲吉，況與人接物，其意有不通乎。求益於人，有不應乎。祭天，天子之事，故云王用也。
【集說】
○ 王氏逢曰：為臣若是，王者用之，可享上帝。
○ 郭氏雍曰：或益之，人益之也。十朋之龜弗克違，鬼神益之也。王用享于帝吉，天益之也。天且弗違，況於人與鬼神乎。
○ 蘭氏廷瑞曰：六二柔順，受益之臣，王用之可以享帝獲吉。如成湯用伊尹而享天心，太戊用伊陟而格上帝。
○ 李氏簡曰：王用享于帝吉，猶言使之主祭而百神享之也。
○ 鄭氏維嶽曰：王用享帝，言王用六二以享帝也，古人一德克享天心，又曰籲俊尊上帝。
【案】郭氏說，於文意甚明，益之者人也，弗克違者鬼神也。然必克當天心，乃獲是應。故損五《象傳》推本於自上祐，而此爻辭又更有享於上帝之義也。鄭氏謂王用六二以享帝者極是，隨上升四，其義皆同。但彼云西山、岐山，而此云上帝者，彼但言鬼神享之而已，此爻上文既云朋龜弗違，則鬼神其依之義已見，故復推而上之至於上帝。若山川之神，則不大於蓍龜也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
【本義】六三陰柔不中不正，不當得益者也。然當益下之時，居下之上，故有益之以凶事者，蓋警戒震動，乃所以益之也。占者如此，然後可以无咎。又戒以有孚中行而告公用圭也，用圭所以通信。
【程傳】三居下體之上，在民上者也，乃守令也。居陽應剛，處動之極，居民上而剛決，果於為益者也。果於為益，用之凶事則无咎。凶事，謂患難非常之事。三居下之上，在下當承稟於上，安得自任擅為益乎。唯於患難非常之事，則可量宜應卒，奮不顧身，力庇其民，故无咎也。下專自任，上必忌疾，雖當凶難，以義在可為，然必有其孚誠，而所為合於中道，則誠意通於上，而上信與之矣。專為而无為上愛民之至誠，固不可也。雖有誠意，而所為不合中行，亦不可也。圭者通信之物，《禮》云：大夫執圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘，用圭玉，所以通達誠信也。有誠孚而得中道，則能使上信之，是猶告公上用圭玉也，其孚能通達於上矣。在下而有為之道，固當有孚中行。又三陰爻而不中，故發此義。或曰：三乃陰柔，何得反以剛果任事為義？曰：三質雖本陰，然其居陽乃自處以剛也。應剛，乃志在乎剛也。居動之極，剛果於行也。以此行益，非剛果而何。易以所勝為義，故不論其本質也。
【集說】
○ 王氏安石曰：以至誠而中行，則不獨无咎，可以成功。圭者所以告成功也。
○ 游氏酢曰：益則吉矣，而用凶事者，所謂吉人凶其吉也。三居下體之上，當震之極，不用凶事，則高而危，滿而溢矣。
○ 《朱子語類》云：益之用凶事，猶《書》言：用降我凶德，嘉績于朕邦。
○ 蔡氏淵曰：凶事，困心衡慮之事，在一卦之中，故三四皆曰中行。
○ 蔡氏清曰：當益之時，概當得益，而居下之上，乃危地也，故獨為益之以凶事之象。雖益之而以凶事，雖凶事亦益之也。所謂苦其心志，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能者也。其功夫又在有孚中行上。
○ 張氏振淵曰：益不以美事而以凶事，如投之艱難，置之盤錯，儆戒震動之謂也。无咎，言可因是而遷善補過也。下二句，正言其所以无咎。有孚者，滌慮洗心，誠於體國而不欺。中行者，履正奉公，合於中道而不悖。即此便是上通於君處，猶告公而用圭，以通信者然。
【案】此爻與損之六四相反對，損四受下之益者，此爻受上之益者。然皆不言所益，而曰疾，曰凶事，蓋三四凶懼之位也。故其獲益，亦與他爻不同。在上位者而知損四之義，則不以下之承奉為益，而能匡其過，能輔其所不逮者，乃益也。在下位者而知此爻之義，則不以上之恩榮為益，而試之諸艱，投之以多難者，乃益也。然在損四則宜速以改過，在此爻則宜緩以通誠，乃有以為受益之地。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
【本義】三、四皆不得中，故皆以中行為戒。此言以益下為心，而合於中行，則告公而見從矣。《傳》曰：「周之東遷，晉鄭焉依。」蓋古者遷國以益下，必有所依，然後能立。此爻又為遷國之吉占也。
【程傳】四當益時，處近君之位，居得其正，以柔巽輔上，而下順應於初之剛陽，如是可以益於上也。唯處不得其中，而所應又不中，是不足於中也。故云若行得中道，則可以益於君上，告於上而獲信從矣。以柔巽之體，非有剛特之操，故利用為依遷國。為依，依附於上也。遷國，順下而動也。上依剛中之君，而致其益，下順剛陽之才，以行其事，利用如是也。自古國邑，民不安其居則遷。遷國者，順下而動也。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：四正主於益下者，然非君位，不敢自專，必告於公也。中行則見從矣。
【案】此爻亦與損三相反對，損三為卦之所損以益上者。此爻為卦之所損以益下者，故辭義相類。損三無私交而與上同德，乃可以益上。此爻不專己而與上同德，乃可以益下也。用，用六四也，與六二王用之用同。遷國，大事也，亦即卦之所謂「利有攸往，利涉大川」者也。
九五，有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。
【本義】上有信以惠於下，則下亦有信以惠於上矣，不問而元吉可知。
【程傳】五剛陽中正居尊位，又得六二之中正相應，以行其益，何所不利。以陽實在中，有孚之象也。以九五之德之才之位，而中心至誠在惠益於物，其至善大吉，不問可知，故云「勿問元吉」。人君居得致之位，操可致之權，苟至誠益於天下，天下受其大福，其元吉不假言也。有孚惠我德，人君至誠益於天下，天下之人无不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也。
【集說】
○ 王氏弼曰：得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也，信以惠心，盡物之願，固不待問而元吉，以誠惠物，物亦應之，故曰有孚惠我德也。
○ 呂氏祖謙曰：人君但誠心惠民，不須問民之感，如此然後元吉，民皆交孚而惠君之德也。苟惠民而先問民之感不感，是計功利，非誠心惠民者也，安能使民之樂應乎。
○ 蔡氏清曰：惠心，惠下之心也。惠我德，下惠我之德也。而皆有孚上感而下應也。有孚之施於下者，在我只為心，自下之受此施者目之，則為德矣，實非有二也。
○ 鄭氏維嶽曰：損之六五，受下之益者也。益之九五，益下者也。損六五受益而獲元吉，益九五但知民之當益而已，勿問元吉也，此惠心之出於有孚者也。然上雖不望德於民，而民固德其惠矣。其德其惠，亦出於有孚也，故曰王道本於誠意。
【案】勿問二字，呂氏說是，觀孔子《象傳》可見。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
【本義】以陽居益之極，求益不已，故莫益而或擊之。立心勿恒，戒之也。
【程傳】上居无位之地，非行益於人者也。以剛處益之極，求益之甚者也。所應者陰，非取善自益者也。利者眾人所同欲也。專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理。求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰：放於利而行多怨，孟子謂先利則不奪不饜，聖賢之深戒也。九以剛而求益之極，眾人所共惡，故无益之者，而或攻擊之矣。立心勿恒凶，聖人戒人存心不可專利。云勿恒如是，凶之道也，所當速改也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：上九處益之極，益之過甚者也。求益無厭，怨者非一，故曰「莫益之，或擊之」也。勿，猶無也。求益無已，是立心無恒者也。無恒之人，必凶咎之所集。
【案】卦義損上益下，則上者受損之極者也。若以受損為克己利下亦可，而爻義不然者，蓋能克己利下，則受益莫大焉，不得云受損矣。故損上以處損之終，自損之極，而得益為義。此爻以處益之終，自益之極而得損為義。《書》云：「滿招損，謙受益。」兩爻之意相備也。
【總論】熊氏良輔曰：損益二卦，皆以損陽益陰為義。損自泰來者也，益自否來者也。天下之理，未有泰而不否，否而不泰，亦未有損而不益。益而不損者，故泰居上經十一卦，而損居下經十一卦。泰否、損益為上下經之對，後天序易，其微意蓋可識矣。