風雷益，君子以見善則遷，有過則敗。
【本義】風雷之勢，交相助益，遷善改過，益之大者，而其相益亦猶是也。
【程傳】風烈則雷迅，雷激則風怒，二物相益者也。君子觀風雷相益之象，而求益於己。為益之道，无若見善則遷，有過則改也。見善能遷，則可以盡天下之善，有過能改，則无過矣。益於人者，无大於是。
【集說】
○ 王氏弼曰：遷善改過，益莫大焉。
○ 胡氏炳文曰：雷與風自有相益之勢，速於遷善則過當益寡，決於改過則善當益純，是遷善改過，又自有相益之功也。
○ 蔣氏悌生曰：風雷相益，迅速不遲，君子法之，見善則即遷，知過必速改，不可猶豫。
○ 何氏楷曰：咸言速，心之德通於虛也。不損不虛。懲忿窒欲，損之又損，致虛以復其為咸。恒言久，心之德凝於實也。不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成其為恒。
【案】雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇於善者如之。風者散陰氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。
元吉无咎，下不厚事也。
【本義】下本不當任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
【程傳】在下者本不當處厚事。厚事，重大之事也，以為在上所任，所以當大事，必能濟大事，而致元吉，乃為无咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任，不然，則上下皆有咎也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：得益者非以是而自私也，故損之上，利有攸往，得臣无家。益之初，利用為大作。為大作者，當為大益之事也。然在下而為大益之事，位未崇也，誠未孚也，必元吉然後无咎，以其位非厚事之地也。
○ 《朱子語類》云：利用大作，《象》曰：「下不厚事也」。自此推之，則凡居下者不當厚事。如子之於父，臣之於君。僚屬之於官長，皆不可以踰分越職。縱可爲，亦須是盡善方能無過。所以有元吉无咎之戒也。
或益之，自外來也。
【本義】或者，眾无定主之辭。
【程傳】既中正虛中，能受天下之善而固守，則有有益之事，眾人自外來益之矣。或曰：自外來豈非謂五乎？曰如二之中正虛中，天下孰不願益之，五為正應，固在其中矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：自外來者，明益之者從外而來，不召而至也。
○ 楊氏簡曰：或益之，自外來也，亦猶損六五之或益之，自上祐也，皆言本無求益之意，而益自至也。曰自外來，言非中心之所期，自外而至也。
益用凶事，固有之也。
【本義】益用凶事，欲其困心衡慮而固有之也。
【程傳】六三益之獨可用於凶事者，以其固有之也，謂專固自任其事也。居下當稟承於上，乃專任其事，唯救民之凶災，拯時之艱急，則可也，乃處急難變故之權宜，故得无咎，若平時則不可也。
【集說】
○ 龔氏煥曰：益之以凶事，雖曰災自外來，而己乃受益，乃其己分之所固有者，非自外來也。
告公從，以益志也。
【程傳】爻辭但云，得中行則告公而獲從。《象》復明之曰：告公而獲從者，告之以益天下之志也，志苟在於益天下，上必信而從之，事君者不患上之不從，患其志之不誠也。
【集說】
○ 龔氏煥曰：六四之告公，以益民為志，故得見從也。
有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
【程傳】人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也，故云勿問之矣。天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。
【集說】
○ 崔氏憬曰：損上之時，一以損己為念，雖有孚惠心及下，終不言以彰已功，故曰有孚惠心勿問。問，猶言也。如是獲元吉，且為下所信而懷己德，故曰有孚惠我德。君雖不言，人惠其德，則我大得志也。
○ 張氏振淵曰：惠出於心，又何問焉。大得志，非以民之惠我為得志，以我足以致民惠我為得志也。
莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
【本義】莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣。
【程傳】理者天下之至，公利者眾人所同。欲茍公其心，不失其正理，則與眾同利，无侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之而有擊奪之者矣。云莫益之者，非其偏己之辭也。茍不偏己，合於公道，則人亦益之，何為擊之乎。既求益於人，至於甚極，則人皆惡而欲攻之，故擊之者自外來也。人為善則千里之外應之。六二中正虛己，益之者自外而至是也，茍為不善則千里之外違之。上九求益之極，擊之者自外而至是也。《繫辭》曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫易之，或擊之，立心勿恒，凶。」君子言動與求，皆以其道乃完善也，不然則取傷而凶矣。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：二不求益而或益之，自外來也。上求益而或擊之，亦自外來也。孰有以來之，五之吉，由中心之有孚。上之凶，由立心之勿恒。吉凶之道，未有不自心生者。