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41. 
損卦 兌下艮上
【程傳】損《序卦》：「解者緩也，緩必有所失，故受之以損。」縱緩則必有所失，失則損也，損所以繼解也。為卦艮上兌下，山體高，澤體深，下深則上益高，為損下益上之義。又澤在山下，其氣上通，潤及草木百物，是損下而益上也。又下為兌說，三爻皆上應，是說以奉上，亦損下益上之義。又下兌之成兌，由六三之變也，上艮之成艮，自上九之變也。三本剛而成柔，上本柔而成剛，亦損下益上之義。損上而益於下則為益，取下而益於上則為損。在人上者，施其澤以及下則益也，取其下以自厚則損也。譬諸壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎。取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎。故損者，損下益上之義，益則反是。
損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
【本義】損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰。損兌澤之深，益艮山之高。損下益上，損內益外，剝民奉君之象，所以為損也。損所當損，而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。
【程傳】損，減損也。凡損抑其過以就義理，皆損之道也。損之道必有孚誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉，所損无過差，可貞固常行，而利有所往也。人之所損，或過或不及，或不常，皆不合正理，非有孚也。非有孚則无吉而有咎，非可貞之道，不可行也。
【集說】
○ 呂氏大臨曰：損之道不可以為正，當損之時，故曰可貞。時損則損，時益則益，苟當其時，無往而不可，故損益皆利有攸往。
○ 蔡氏清曰：剝民奉君之義，只可用之卦名，其卦辭「有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往」，只承損字泛說。言損所當損，人人皆可用，不專指上之損下也。益卦「利有攸往，利涉大川」亦然，豈專為益下之事乎？
曷之用，二簋可用享。
【本義】言當損時，則至薄无害。
【程傳】損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，故為損發明其義。以享祀言之，享祀之禮，其文最繁，然以誠敬為本，多儀備物，所以將飾其誠敬之心，飾過其誠，則為偽矣。損飾所以存誠也，故云「曷之用，二簋可用享」。二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已，誠為本也。天下之害，无不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；滛酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養。其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：「曷之用二簋可用享」者，明行損之禮，貴夫誠信，不在於豐。二簋至約，可用享祭。
【案】彖辭自「有孚」以下，泛說損所當損之義，蔡氏之說，極為得之。蓋損益者，時也，時在當損，不得不損，惟以誠意為主，而行之又得乎大善之吉，則不但无咎，而且可以為常道而利有所往矣。舉一端以明之，則如二簋薄祭，固因乎時而節損者也。然能積誠盡禮，則可以致孝乎鬼神。而推之，凡事之當損者視此矣。卦義以孚而行損，《程傳》則因損以致孚，略有不同也。
初九，已事遄往，无咎，酌損之。
【本義】初九當損下益上之時，上應六四之陰，輟所為之事而速往以益之，无咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其淺深也。
【程傳】損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛應於四，四以陰柔居上位，賴初之益者也。下之益上，當損己而不自以為功。所益於上者，事既已則速去之，不居其功，乃无咎也。若享其成功之美，非損己益上也，於為下之道為有咎矣。四之陰柔，賴初者也，故聽於初。初當酌度其宜而損己以益之。過與不及，皆不可也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：損之為道，損下益上，如人臣欲自損己奉上。然各有職掌，若廢事而往，咎莫大焉。竟事速往，乃得无咎。酌損之者，以剛奉柔，初未見親也，故須酌而減損之。
○ 《朱子語類》云：酌損之，在損之初下，猶可以斟酌也。
【案】孔氏說已事之義，謂如學優而後從政之類，於理亦精。
九二，利貞，征凶。弗損，益之。
【本義】九二剛中，志在自守，不肯妄進，故占者利貞，而征則凶也。弗損，益之，言不變其所守，乃所以益上也。
【程傳】二以剛中當損剛之時，居柔而說體，上應六五陰柔之君，以柔說應上，則失其剛中之德，故戒所利在貞正也。征，行也。離乎中，則失其貞正而凶矣，守其中乃貞也。弗損，益之，不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞，而用柔說，適足以損之而已，非損己而益上也。世之愚者，有雖无邪心，而唯知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。
【集說】
○ 林氏希元曰：九二在爻則為剛中，在人事則為志在自守，不肯妄進。志在自守，不肯妄進，九二之貞也，故占者利於守貞。若征行，則是變其所守而得凶矣。夫自守而不妄進，宜若無益於上矣。然由是而啓時君尊德樂道之心，止士大夫奔競之習，其益於上也不少，是弗損乃所以益之也。桐江一絲，繫漢九鼎，清風高節，披拂士習，可當此爻之義。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
【本義】下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一陰下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也。
【程傳】損者，損有餘也。益者，益不足也。三人，謂下三陽上三陰，三陽同行，則損九三以益上；三陰同行，則損上六以為三，三人行則損一人也。上以柔易剛而謂之損，但言其減一耳。上與三雖本相應，由二爻升降，而一卦皆成，兩相與也。初二二陽，四五二陰，同德相比，三與上應，皆兩相與，則其志專，皆為得其友也。三雖與四相比，然異體而應上，非同行者也。三人則損一人，一人則得其友。蓋天下无不二者，一與二相對待，生生之本也。三則餘而當損矣，此損益之大義也。夫子又於《繫辭》盡其義曰：「天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生，易曰：『三人行則損一人，一人行則得其友』，言致一也。 」絪緼，交密之狀。天地之氣，相交而密，則生萬物之化醇。醇，謂醲厚，醲厚，猶精一也。男女精氣交構，則化生萬物。惟精醇專一，所以能生也。一陰一陽，豈可二也。故三則當損，言專致乎一也。天地之間，當損益之明且大者，莫過此也。
【集說】
○ 林氏希元曰：此爻之辭，兼舉六爻，以三正是當損之爻，乃卦之所以為損者，故於此言之。
○ 楊氏啓新曰：人之相與，惟其心之同而已。苟精神不孚，意氣不貫，則群黨比周，固三也。即一人之異，亦三也，是皆不可以不損也。苟精神相孚，意氣相貫，則二人同心，固兩也。即千百其朋，亦兩也，是皆不可以不得者也。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
【本義】以初九之陽剛益己，而損其陰柔之疾，唯速則善，戒占者如是，則无咎也。
【程傳】四以陰柔居上，與初之剛陽相應，在損時而應剛，能自損以從剛陽也。損不善以從善也。初之益四，損其柔而益之以剛，損其不善也，故曰損其疾。疾，謂疾病，不善也。損於不善，唯使之遄速，則有喜而无咎。人之損過，唯患不速，速則不致於深過，為可喜也。
【集說】
○ 王氏弼曰：履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久，故速乃有喜，有喜乃无咎也。
○ 蘇氏軾曰：遄者初九也，損其疾，則初之從我也易，故遄有喜。
○ 楊氏萬里曰：六四以柔居柔，得初九之陽以為應，損其疾者也。初言遄往，四言使遄，蓋初之遄，實四有以使之也。
○ 胡氏炳文曰：六四與初九為應，初方已其事而速於益四，四損其陰柔之疾，惟速則有喜。不然，彼方汲汲，此乃悠悠，非受益之道。
○ 又曰：下損己以益上，當使下亦使有所喜乃无咎。
【案】蘇氏，楊氏說，於使字語氣亦近是。
六五，或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
【本義】柔順虛中，以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應也。
【程傳】六五於損時以中順居尊位，虛其中以應乎二之剛陽，是人君能虛中自損，以順從在下之賢也。能如是，天下孰不損己自盡以益之，故或有益之之事，則十朋助之矣。十，眾辭。龜者，決是非吉凶之物。眾人之公論，必合正理，雖龜筴不能違也，如此可謂大善之吉矣。古人曰：謀從眾則合天心。
【集說】
○ 張子曰：龜弗能違，言受益之可必，信然不疑也。
○ 楊氏時曰：柔得尊位，虛己而下人，則謙受益。時乃天道，天且不違，況於人乎，況於鬼神乎，宜其益之者至矣。故曰「或益之十朋之龜，弗克違，元吉」。
○ 郭氏雍曰：益之至，豈獨人事而已，雖元龜之靈弗能違，此其所以元吉也。《洪範》曰：「汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。」六五之元吉，猶《洪範》之「大同」也。
○ 楊氏簡曰：或者，不一之辭，益之者不一也，人心歸之也。十朋之龜，皆從而弗違，天與龜神祐之也。鬼神祐之，故龜筮協從。
上九，弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
【本義】上九當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損己，然後可以益人也。能如是則无咎，然亦必以正則吉，而利有所往。惠而不費，其惠廣矣，故又曰得臣无家。
【程傳】凡損之義有三：損己從人也，自損以益於人也，行損道以損於人也。損己從人，徙於義也；自損益人，及於物也；行損道以損於人，行其義也。各因其時。取大者言之，四五二爻，取損己從人。下體三爻，取自損以益人，損時之用，行損道以損天下之當損者也。上九則取不行其損為義，九居損之終，損極而當變者也。以剛陽居上，若用剛以損削於下，非為上之道，其咎大矣。若不行其損，變而以剛陽之道益於下，則无咎而得其正且吉也。如是則宜有所往，往則有益矣。在上能不損其下而益之，天下孰不服從，從服之眾，无有內外也，故曰得臣无家。得臣，謂得人心歸服。无家，謂无有遠近內外之限也。
【集說】
○ 王氏肅曰：處損之極，損極則益，故曰「不損，益之」。得臣則萬方一軌，故无家也。
○ 句氏微曰：上九剛德，為物所歸，雖曰得臣，非己所有，蓋以四海為家。
○ 《朱子語類》云：得臣有家，其所得也小矣。无家則可見其大。
【案】卦以損三益上成義，則上者受益之極，卦之主也。故「无咎，可貞，利有攸往」之辭皆與卦同。其不言「有孚元吉」者，弗損於下而有益於己，此非有至誠仁愛之心者不能也。蓋黎民之生厚，則所以固本寧邦者至矣。仁義之俗成，則其有遺親後君者鮮矣。其為益，孰大於是。然其不損於下者，乃所以自損於己也，此所以合乎卦義有孚元善之德也。得臣无家，則又極言弗損之規模，與夫獲益之氣象。自其弗損之心而言之，為天下君而不自利於己，自其得益之量而言之，莫匪王臣而不視為私屬，皆所謂得臣无家，王道之至也。蓋五上二爻相蒙為義，五之虛中既已格乎鬼神而獲元吉，則彖所謂有孚元吉者，巳備故於此爻，遂究其說，以終其義也。九二之弗損，謂損己。益之，謂益人。此爻之弗損，謂損人。益之，謂益己。辭同而指異者，卦義損下益上，故在下卦為自損，在上卦為受益。
○ 卦名以損下益上為義，卦辭則泛論損所當損，而損中有益也。六爻之辭，其以上下體分損益，則根乎卦名，其言損所當損，而損中有益，則又根乎卦辭。