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【折中象傳】41. 損卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 21:32 發表
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山下有澤,損,君子以懲忿窒欲。

【本義】君子脩身所當損者,莫切於此。

【程傳】山下有澤,氣通上潤與深下以增高,皆損下之象。君子觀損之象,以損於己,在脩己之道。所當損者,唯忿與欲,故以懲戒其忿怒,窒塞其意欲也。

【集說】

○ 虞氏翻曰:兌說故懲忿,艮止故窒欲。

○ 孔氏穎達曰:懲者,息其既往。窒者,閉其將來。懲窒互文而相足也。

○ 楊氏時曰:損,德之脩也,所當損者惟忿欲而已。故九思始於視聽貌言,終於忿思難,見得思義者,以此。

○ 《朱子語類》:問「何以窒慾」,伊川云思,此莫是慾心一萌,當思禮義以勝之否?曰:然。

○ 王氏申子曰:和說則無忿,知止則無慾,故曰脩德之要也。

【案】凡大象配兩體之德者,皆先內後外,故當以虞氏之說為是,益象亦然。

已事遄往,尚合志也。

【本義】尚、上通。

【程傳】尚,上也。時之所崇用為尚,初之所尚者,與上合志也。四賴於初,初益於四,與上合志也。

【案】易例,初九與六四雖正應,卻無往從之之義,在下位不援上也。惟損初爻言「遄往」,而《傳》謂「上合志」,蓋當損下益上之時故也。

九二利貞,中以為志也。

【程傳】九居二,非正也,處說,非剛也,而得中為善。若守其中德,何有不善,豈有中而不正者,豈有中而有過者。二所謂「利貞」,謂以中為志也,志存乎中,則自正矣。大率中重於正,中則正矣,正不必中也,能守中則有益於上矣。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:言九二所以能居而守貞,不損益之,良由居中,以中為志,故損益得其節適也。

○ 王氏宗傳曰:順從為事,則在己者所損多矣。以道自守,乃所以益之,故曰九二利貞,中以為志也。中以為志,則在己者無失,而益上之實,亦無出諸此。

一人行,三則疑也。

【程傳】一人行而得一人,乃得友也。若三人行,則疑所與矣,理當損去其一人,損其餘也。

【案】自二以上,皆可以三概之,不必正三人也。季文子三思,南容三復之類。

損其疾,亦可喜也。

【程傳】損其所疾,固可喜也。云亦,發語辭。

【集說】

○ 項氏安世曰:能不吝其疾,自損以受之,使合志者得效其忠,豈非可喜之事哉。

【案】易多言有喜,而此《傳》云「亦可喜也」,則此喜不主己身,乃主於使遄來而益我者有喜,故變文曰「可喜」者,他人之辭也。

六五元吉,自上祐也。

【程傳】所以得元吉者,以其能盡眾人之見,合天地之理,故自上天降之福祐也。

【案】自上祐,以為正釋龜筮弗違亦可,然觀益二言朋龜不違,下又云享于帝吉,則帝者,又百神之主也,故此上祐亦是言天心克享,人神不能違也。

弗損益之,大得志也。

【程傳】居上不損下而反益之,是君子大得,行其志也,君子之志,唯在益於人而已。