山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
【本義】君子脩身所當損者，莫切於此。
【程傳】山下有澤，氣通上潤與深下以增高，皆損下之象。君子觀損之象，以損於己，在脩己之道。所當損者，唯忿與欲，故以懲戒其忿怒，窒塞其意欲也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：兌說故懲忿，艮止故窒欲。
○ 孔氏穎達曰：懲者，息其既往。窒者，閉其將來。懲窒互文而相足也。
○ 楊氏時曰：損，德之脩也，所當損者惟忿欲而已。故九思始於視聽貌言，終於忿思難，見得思義者，以此。
○ 《朱子語類》：問「何以窒慾」，伊川云思，此莫是慾心一萌，當思禮義以勝之否？曰：然。
○ 王氏申子曰：和說則無忿，知止則無慾，故曰脩德之要也。
【案】凡大象配兩體之德者，皆先內後外，故當以虞氏之說為是，益象亦然。
已事遄往，尚合志也。
【本義】尚、上通。
【程傳】尚，上也。時之所崇用為尚，初之所尚者，與上合志也。四賴於初，初益於四，與上合志也。
【案】易例，初九與六四雖正應，卻無往從之之義，在下位不援上也。惟損初爻言「遄往」，而《傳》謂「上合志」，蓋當損下益上之時故也。
九二利貞，中以為志也。
【程傳】九居二，非正也，處說，非剛也，而得中為善。若守其中德，何有不善，豈有中而不正者，豈有中而有過者。二所謂「利貞」，謂以中為志也，志存乎中，則自正矣。大率中重於正，中則正矣，正不必中也，能守中則有益於上矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：言九二所以能居而守貞，不損益之，良由居中，以中為志，故損益得其節適也。
○ 王氏宗傳曰：順從為事，則在己者所損多矣。以道自守，乃所以益之，故曰九二利貞，中以為志也。中以為志，則在己者無失，而益上之實，亦無出諸此。
一人行，三則疑也。
【程傳】一人行而得一人，乃得友也。若三人行，則疑所與矣，理當損去其一人，損其餘也。
【案】自二以上，皆可以三概之，不必正三人也。季文子三思，南容三復之類。
損其疾，亦可喜也。
【程傳】損其所疾，固可喜也。云亦，發語辭。
【集說】
○ 項氏安世曰：能不吝其疾，自損以受之，使合志者得效其忠，豈非可喜之事哉。
【案】易多言有喜，而此《傳》云「亦可喜也」，則此喜不主己身，乃主於使遄來而益我者有喜，故變文曰「可喜」者，他人之辭也。
六五元吉，自上祐也。
【程傳】所以得元吉者，以其能盡眾人之見，合天地之理，故自上天降之福祐也。
【案】自上祐，以為正釋龜筮弗違亦可，然觀益二言朋龜不違，下又云享于帝吉，則帝者，又百神之主也，故此上祐亦是言天心克享，人神不能違也。
弗損益之，大得志也。
【程傳】居上不損下而反益之，是君子大得，行其志也，君子之志，唯在益於人而已。