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40. 
解卦 坎下震上
【程傳】解《序卦》：「蹇者難也，物不可以終難，故受之以解。」物无終難之理，難極則必散。解者散也，所以次蹇也。為卦震上坎下，震，動也，坎，險也，動於險外，出乎險也，故為患難解散之象。又震為雷，坎為雨，雷雨之作，蓋陰陽交感，和暢而緩散，故為解。解者，天下患難解散之時也。
解，利西南。无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
【本義】解，難之散也。後險能動，則出於險之外矣，解之象也。難之既解，利於平易安靜，不欲久為煩擾。且其卦自升來，三往居四，入於坤體，二居其所而又得中，故利於西南平易之地。若无所往，則宜來復其所而安靜。若尚有所往，則宜早往早復，不可久煩擾也。
【程傳】西南，坤方。坤之體，廣大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可復以煩苛嚴急治之，當濟以寬大簡易，乃其宜也。如是則人心懷而安之，故利於西南也。湯除桀之虐而以寬治，武王誅紂之暴而反商政，皆從寬易也。「无所往，其來復吉。有攸往，夙吉」，无所往，謂天下之難已解散，无所為也。有攸往，謂尚有所當解之事也。夫天下國家，必紀綱法度廢亂，而後禍患生。聖人既解其難，而安平无事矣，是无所往也。則當脩復治道，正紀綱，明法度，進復先代明王之治，是來復也。謂反理正也，天下之吉也。其，發語辭。自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也。既安定，則為可久可繼之治。自漢以下，亂既除，則不復有為，姑隨時維持而已，故不能成善治，蓋不知來復之義也。有攸往夙吉，謂尚有當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去則將復盛。事之復生者，不早為則將漸大，故夙則吉也。
【集說】
○ 王氏弼曰：解之為義，解難而濟厄者也。以解來復則不失中，有難而往，則以速為吉也。無難則能復其中，有難則能濟其厄也。
○ 孔氏穎達曰：褚氏云，世有無事求功，故誡以無難宜靜。亦有待敗乃救，故誡以有難須速也。
○ 林氏栗曰：蹇止乎坎中，是以言「利西南，不利東北」。解動於險外，是以但言西南之利，不復言東北之不利也。
○ 胡氏炳文曰：解之時，以平易為利，略有苛急即非利。以安靜為吉，久為煩擾即非吉。《本義》曰：若无所往，則宜來復其所而安靜，是以安靜為吉也。曰：若有所往，則宜早往早復，不可久為煩擾，亦以安靜為吉也。《本義》：兩若字未定之辭，顧其時何如耳。然其吉也，皆在於來復。
【案】解之時，異於蹇之時，故其辭小異。然處解之道，猶然處蹇之道，故其意大同。言利西南，不言不利東北，是辭小異也。然西南者退後也，猶蹇所云來也。東北者前進也，猶蹇所謂往也。今無事則來，固以西南為利矣。有事雖可以往，而必以夙為吉，不可以往而忘返也，是猶不以東北為利，而終以西南為利也。其與處蹇之道，意大同矣。蓋國家無論有事無事，皆以退而自脩為本。以爻義與卦相參，皆可見矣。
初六，无咎。
【本義】難既解矣，以柔在下，上有正應，何咎之有？故其占如此。
【程傳】六居解初，患難既解之時，以柔居剛，以陰應陽，柔而能剛之義。既无患難，而自處得剛柔之宜。患難既解，安寧无事，唯自處得宜，則為无咎矣。方解之初，宜安靜以休息之。爻之辭寡，所以示意。
【集說】
○ 郭氏雍曰：處解之初，得无所往其來復吉之義，故无咎也。
○ 胡氏炳文曰：恒九二悔亡，大壯九二貞吉，解初六无咎。三爻之占只二字，其言甚簡，象在爻中，不復言也。
○ 蔡氏清曰：初六以柔在下，則能安靜而不生事以自擾，何咎之有？
【案】彖利西南者，處後也。初應剛承剛而處其後，得卦義矣。義明故辭寡。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
【本義】此爻取象之意未詳，或曰：卦凡四陰，除六五君位，餘三陰，即三狐之象也。大抵此爻為卜田之吉占，亦為去邪媚而得中直之象，能守其正，則无不吉矣。
【程傳】九二以陽剛得中之才，上應六五之君，用於時者也。天下小人常眾，剛明之君在上，則明足以照之，威足以懼之，剛足以斷之，故小人不敢用其情。然猶常存警戒，慮其有間而害正也。六五以陰柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑。小人一近之，則移其心矣。況難方解而治之初，其變尚易。二既當用，必須能去小人，則可以正君心，而行其剛中之道。田者去害之事，狐者邪媚之獸。三狐，指卦之三陰，時之小人也。獲，謂能變化除去之，如田之獲狐也。獲之則得中直之道，乃貞正而吉也。黃，中色。矢，直物。黃矢，謂中直也。群邪不去，君心一入，則中直之道，无由行矣。桓敬之不去武，三思是也。
【集說】
○ 楊氏萬里曰：當解之時，此爻欲其獲狐，三戒其致寇，四欲其解拇，五欲其退小人，六欲其射隼。一卦六爻，而去小人之象居其五。然則召天下多難者誰乎，人君亦何利於天下之多難，而樂於近小人以疏君子哉。
○ 王氏應麟曰：世之治也，君子以直勝小人之邪，易曰「田獲三狐得黃矢」。世之亂也，小人以狡勝君子之介，《詩》曰「有兔爰爰，雉離于羅」。
○ 何氏楷曰：天下之難，率自小人。始欲解天下之難者，必有以處小人，然後可然。非柔者所能辦，又非剛而過者所能辦也。九二以陽居隂，秉剛中之德，果而不激，故有田獲三狐之象。黄矢，所以取狐，狐獲則黄矢亦得矣。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
【本義】《繫辭》備矣。貞吝，言雖以正得之，亦可羞也。唯避而去之，為可免耳。
【程傳】六三陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下以負荷。而且乘車，非其據也，必致寇奪之至。雖使所為得正，亦可鄙吝也。小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下。本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非陰柔所能也，若能之，則是化為君子矣。三陰柔小人，宜在下而反處下之上，猶小人宜負而反乘，當致寇奪也。難解之時，而小人竊位，復致寇矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：乘者君子之器也，負者小人之事也。施之於人，即在車騎之上而負物也。故寇盜知其非己所有，於是競欲奪之。
○ 胡氏瑗曰：六三以不正之質，居至貴之地，是小人在君子之位也，故致寇盜之至，為害於己而奪取之。然而小人得在高位者，蓋在上之人慢其名器，不辨賢否，而與之，以至為衆人所奪而致寇戎之害也。
【案】《繫辭傳》釋此爻云「盜斯奪之」者，奪負乘之人也。又云「盜斯伐之」者，非伐負乘之人，乃伐上慢下暴之國家也。蓋上褻其名器，則是上慢，如慢藏之誨盜。下肆其貪竊，則是下暴，如冶容之誨淫。夫是以賊民興而國家受其害，難又將何時而解乎？
九四，解而拇，朋至斯孚。
【本義】拇，指初。初與四皆不得其位而相應，應之不以正者也。然四陽初陰，其類不同，若能解而去之，則君子之朋至而相信矣。
【程傳】九四以陽剛之才居上位，承六五之君，大臣也。而下與初六之陰為應。拇，在下而微者，謂初也。居上位而親小人，則賢人正士遠退矣。斥去小人，則君子之黨進而誠相得也。四能解去初六之陰柔，則陽剛君子之朋來至而誠合矣。不解去小人，則己之誠未至，安能得人之孚也。初六其應，故謂遠之為解。
【集說】
○ 劉氏牧曰：拇，謂初也。居下體之下而應於己，故曰拇。
○ 何氏楷曰：解，去小人之卦也。卦惟二四兩陽爻，皆任解之責者。而，汝也。拇，足大指也。九四居近君之位，苟暱近比之小人而不解，則君子之朋雖至，被必肆其離間之術矣。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
【本義】卦凡四陰，而六五當君位，與三陰同類者，必解而去之則吉也。孚，驗也。君子有解，以小人之退為驗也。
【程傳】六五居尊位，為解之主，人君之解也。以君子通言之，君子所親比者，必君子也。所解去者，必小人也。故君子維有解則吉也。小人去則君子進矣，吉孰大焉。有孚者，世云見驗也，可驗之於小人。小人之黨去則是君子能有解也，小人去則君子自進，正道自行，天下足治也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：益之戒曰：任賢勿貳，去邪勿疑。如使世之小人，皆信上之所用者必君子，而所解者必小人，則必改心易慮，不復有投隙抵巇之望。惟未孚於小人，此小人所以猶有覬幸之心也。五，解之主也。以其陰柔，故有戒意。
○ 胡氏炳文曰：卦惟四五言解，四能解小人，可以來君子。五能解小人，亦可驗其能為君子。
【案】鄭氏說「有孚于小人」，與《傳》義異，而其理尤精。蓋朋至斯孚者，君子信之也。有孚于小人者，小人亦信之也。君子信，故樂於為善。小人信，故化而不為惡。往往國家有舉措，而小人未革心者，未信之也。信則枉者直，而不仁者遠矣。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
【本義】《繫辭》備矣。
【程傳】上六尊高之地，而非君位，故曰公，但據解終而言也。隼，鷙害之物，象為害之小人。墉，墻，內外之限也。害若在內，則是未解之時也。若出墉外，則是无害矣。復何所解，故在墉上，離乎內而未去也。云高，見防限之嚴而未去者。上，解之極也。解極之時，而獨有未解者，乃害之堅強者也。上居解極，解道已至，器已成也，故能射而獲之。既獲之，則天下之患，解已盡矣，何所不利？夫子於《繫辭》復伸其義曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」鷙害之物在墉上，苟无其器，與不待時而發，則安能獲之，所以解之之道，器也。事之當解，與已解之之道至者，時也。如是而動，故无括結，發而无不利矣。括結，謂阻礙。聖人於此，發明藏器待時之義，夫行一身至於天下之事，苟无其器，與不以時而動，小則括塞，大則喪敗。自古喜有為而无成功，或顛覆者，皆由是也。
【集說】
○ 沈氏該曰：隼之為物，果於悖害者也。墉，所以衛內而限外也。害在內，小人在君側也。出乎墉之外，則非射之所能及。高墉之上，在內外之間，據衛限之勢，於此而射之，則擬而後動，動而不括，獲之无不利矣。在外卦之上，射于高墉之象也。
○ 鄭氏汝諧曰：所謂公者，非上六也。言公於此爻，當用射隼之道也。隼，指上之陰而言也。墉，指上之位而言也。
○ 王氏申子曰：隼指上，以其柔邪謂之狐，以其陰鷙謂之隼。上以陰柔處震之極，而居一卦之上，是陰鷙而居高者。解之既極，尚何俟乎，故獲之无不利。
【案】此言公用，乃《隨》上離上王用之例，皆非以本爻之位當王公也，鄭氏王氏之說似可從。或以解終言之，而不指隼之為誰，亦可。蓋狐者，邪而穴於城社，在內之奸也。隼者，鷙而翔於坰野，化外之悍也。自二至五，所以解內難者備矣，於是而猶有外來之強猛，乘高墉以射之，動而有功矣。何則？内脩者外攘之具，所謂藏器於身，待時而動者也。前四爻所謂其來復吉，此爻所謂有攸往夙吉也。
【總論】徐氏幾曰：下三爻不言解，上三爻言解，所謂動而免乎險也。