雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
【程傳】天地解散而成雷雨，故雷雨作而為解也，與明兩而作離語不同。赦，釋之。宥，寬之。過失則赦之可也，罪惡而赦之，則非義也，故寬之而已。君子觀雷雨作解之象，體其發育，則施恩仁，體其解散，則行寬釋也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：赦謂放免，過謂誤失，宥謂寬宥，罪謂故犯。過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義也。
○ 趙氏汝楳曰：雷者天之威，雨者天之澤，威中有澤，猶刑獄之有赦宥。
剛柔之際，義无咎也。
【程傳】初四相應，是剛柔相際接也。剛柔相際，為得其宜，艱既解而處之，剛柔得宜，其義无咎也。
【集說】
○ 蔡氏淵曰：柔居解初，而承剛應剛，得剛柔交際之宜，難必解矣，故曰義无咎也。
【案】初本以居最內最後，得來復之義，故无咎。孔子恐人謂其一無所為也，故以從陽補其義，在後之例，與遯初同。
九二貞吉，得中道也。
【程傳】所謂貞吉者，得其中道也。除去邪惡，使其中直之道得行，乃正而吉也。
【案】黃者中也，矢者直也。人臣之道，固主乎直，然直而不中，則有以嫉惡去邪而激成禍亂者多矣。得中道正釋得黃矢之義。
負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。
【程傳】負荷之人，而且乘載，為可醜惡也。處非其據，德不稱其器，則寇戎之致，乃己招取，將誰咎乎？聖人又於《繫辭》明其致寇之道，謂作易者其知盜乎。盜者乘釁而至，苟無釁隙，則盜安能犯？負者小人之事，乘者君子之器，以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故滿假而陵慢其上，侵暴其下，盜則乘其過惡而伐之矣。伐者，聲其罪也。盜，橫暴而至者也。貨財而輕慢其藏，是教誨乎盜使取之也。女子而夭冶其容，是教海淫者使暴之也。小人而乘君子之器，是招盜使奪之也，皆自取之之謂也。
【集說】
○ 雷氏思曰：負且乘，小人自以為榮，而君子所恥，故可醜。寇小則為盜，大則為戎，任使非人，則變解而蹇，天下起戎矣。
【案】雷氏說，極得此《傳》及《繫傳》之意，此《傳》所謂致戎，《繫傳》所謂「盜斯伐之」，皆謂有國家者也。
解而拇，未當位也。
【程傳】四雖陽剛，然居陰，於正疑不足，若復親比小人，則其失正必矣，故戒必解其拇，然後能來君子，以其處未當位也。解者，本合而離之也，必解拇而後朋孚，蓋君子之交，而小人容於其間，是與君子之誠未至也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：四之所自處者不當，宜小人之所附麗也。必解去之，然後孚於其朋。朋，剛陽之類。拇，在下之陰。
【案】德非中正，而應初比三，故曰未當位。
君子有解，小人退也。
【程傳】君子之所解者，謂退去小人也。小人去，則君子之道行，是以吉也。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：君子能有解，則小人退矣。小人若未退，則是君子未能解也。以小人之退，驗君子之解，雖不言有孚，而有孚之義明矣。
【案】如鄭氏說，則須云君子果能有解，則雖小人亦信之，而回心易行，不待黜抑而自退矣。
公用射隼，以解悖也。
【程傳】至解終而未解者，悖亂之大者也。射之所以解之也，解則天下平矣。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：天下之難，由小人作，群比如拇，邪媚如狐，鷙害如隼。解拇獲狐射隼而難解矣，故解卦以去小人為要義。
【案】五以前所解者，但總名之為小人耳，此則曰悖，內亂外亂之別也，在有虞，則共驩者內亂也，三苗者外亂也。