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39. 
蹇卦 艮下坎上
【程傳】蹇《序卦》：「睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。」睽乖之時，必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險阻之義，故為蹇難。為卦坎上艮下，坎，險也。艮，止也。險在前而止，不能進也。前有險陷，後有峻阻，故為蹇也。
蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
【本義】蹇，難也。足不能進，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻，又艮方也。方在蹇中，不宜走險。又卦自小過而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進，故其占曰「利西南」而「不利東北」。當蹇之時，必見大人，然後可以濟難。又必守正，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上五爻，皆得正位，則又貞之義也，故其占又曰利見大人貞吉。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止；處險者利於進，而不可失其正也。
【程傳】西南，坤方。坤，地也，體順而易。東北，艮方。艮，山也，體止而險。在蹇難之時，利於順處平易之地，不利止於危險也，處順易則難可紓，止於險則難益甚矣。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人也。濟難者，必以大正之道，而堅固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎守貞正。設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使苟免，亦惡德也，知義命者不為也。
【集說】
○ 王氏弼曰：西南，地也，東北，山也。之平則難解，之山則道窮。
○ 范氏仲淹曰：蹇與屯近，然屯則動乎險中，難可圖也。蹇則止乎險中，難未可犯也。
○ 龔氏煥曰：蹇以見險而能止得名，故爻辭除二五相應以濟外，餘皆不宜往而宜止。然事無終止之理，故利西南，利見大人，以濟蹇難。而諸爻皆無凶咎也。
【案】易西南東北之義，先儒皆以坤艮二卦釋之，故謂西南屬地而平易，東北屬山而險阻。然以文意觀之，所謂西南者，西方、南方。所謂東北者，東方、北方。非指兩隅而言也。此義自坤卦發端，而蹇解彖辭申焉。參之諸卦大義，則坤者宜後而不宜先者也。蹇者宜來而不宜往者也。解或可以有往，而終以來復為安者也。然則西南當為退後之位，東北當為進前之方。坤在後之地，則可以得朋；在先之地，則利於喪朋。蹇當退而居後，不可進而居先，此兩卦之義也。難既解矣，或可以有進往，故無不利東北之文。然曰利西南者，終以退復自治為安也。蓋文王之卦，陽居東北，陰居西南，陽先陰後，陽進陰退，大分如此，似非險易之說也。
初六，往蹇來譽。
【本義】往遇險，來得譽。
【程傳】六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以陰柔无援而進，其蹇可知。來者對往之辭，上進則為往，不進則為來。止而不進，是有見幾知時之美，來則有譽也。
【集說】
○ 王氏弼曰：處難之始，居止之初，獨見前識，覩險而止，以待其時，故往則遇蹇，來則得譽。
○ 《朱子語類》：問往蹇來譽。曰：來往二字，惟《程傳》言上進則為往，不進則為來，說得極好。今人或謂六四往蹇來連是來就三，九三往蹇來反是來就二，上六往蹇來碩是來就五，亦說得通。但初六來譽則位居最下，無可來之地，其說不得通矣。故不若《程傳》好，只是不往為佳耳。
○ 何氏楷曰：此卦中言來者，皆就本爻言，謂來而止於本位也。對往之辭，初六去險最遠，其止最先，獨見前識，正《傳》之所謂智也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
【本義】柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也，不言吉凶者，占者但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，則非所論也。
【程傳】二以中正之德居艮體，止於中正者也。與五相應，是中正之人，為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以陰柔之才，豈易勝其任？所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠藎不為己也。然其才不足以濟蹇也，小可濟，則聖人當盛稱以為勸矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：處難之時，當位居中，以應乎五，執心不違，志匡王室者也。故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」。
○ 韓氏愈曰：易蠱之上九「不事王侯，高尚其事」，蹇之六二則曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」。所居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節。蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無矣。
○ 蘇氏軾曰：初六、九三，六四、上六四者，或遠或近，皆視其勢之可否，以為往來之節。獨六二有應於五，君臣之義深矣。是以不計遠近，不慮可否，無往無來，蹇蹇而已。君子不以為不智者，非身之故也。
○ 楊氏萬里曰：諸爻聖人皆不許其往，惟六二、九五，無不許其往之辭者，二為王者之大臣，五履大君之正位，復不往以濟，而誰當任乎？
九三，往蹇來反。
【本義】反就二陰，得其所安。
【程傳】九三以剛居正，處下體之上。當蹇之時，在下者皆柔，必依於三，是為下所附者也。三與上為正應，上陰柔而无位，不足以為援，故上往則蹇也。來，下來也。反，還歸也。三為下二陰所喜，故來為反其所也，稍安之地也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：九三與坎為鄰，進則入險，故曰往蹇。來則得位，故曰來反。
○ 吳氏曰慎曰：九三剛正，為艮之主，所謂見險而能止者，故來而能反，止於其所。
【案】《傳》義以反為反就二陰，孔氏、吳氏則謂止於其所。以孔子《象傳》觀之，則《傳》義理長，蓋三為內卦之主故也。
六四，往蹇來連。
【本義】連於九三，合力以濟。
【程傳】往則益入於坎險之深，往蹇也。居蹇難之時，同處艱戹者，其志不謀而同也。又四居上位，而與在下者，同有得位之正，又與三相比相親者也。二與初同類，相與者也。是與下同志，眾所從附也，故曰來連。來則與在下之眾相連合也，能與眾合，得處蹇之道也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：蹇難之世，不安其所，故曰往蹇也。來還承五，則與至尊相連，故曰來連也。
【案】荀氏以來連為承五，極為得之。易例，凡六四承九五，無不著其美於爻象者，況蹇有利見大人之文乎。若三則於五無承應之義，而為內卦之主，固不當與四並論也。
九五，大蹇朋來。
【本義】大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。古者有是德，則有是助矣。
【程傳】五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當蹇而又在險中，亦為大蹇。大蹇之時，而二在下以中正相應，是其朋助之來也。方天下之蹇而得中正之臣相輔，其助豈小也，得朋來而无吉，何也？曰：未足以濟蹇也。以剛陽中正之君，而方在大蹇之中，非得剛陽中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以陰柔之助濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者，湯武得伊呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，則有矣。劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。雖賢明之君，茍无其臣則不能濟於難也。故凡六居五，九居二者，則多由助而有功，蒙泰之類是也。九居五，六居二，則其功多不足，屯否之類是也。蓋臣賢於君，則輔君以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。
【集說】
○ 干氏寶曰：在險之中，而當五位，故曰大蹇。
○ 《朱子語類》：問蹇九五何故為大蹇？曰：五是為蹇主。凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇須人主當之。
○ 又問：大蹇朋來之義。曰：處九五尊位，而居蹇之中，所以為大蹇，所謂遺大投艱于朕身。人君當此，則須屈群策，用群力，乃可濟也。
○ 胡氏炳文曰：諸爻皆以往為蹇，聖人又慮天下皆不往，蹇無由出矣。二五君臣復不住，誰當往乎？是以於二曰蹇蹇，於五曰大蹇。
【案】二五獨無往來之文，蓋君臣相與濟蹇者，其責不得辭，而於義無所避。猶之遯卦諸爻皆遯，六二獨以應五，而固其不遯之志也。胡氏之說得之。凡易之應，莫重於二五，故二之稱王臣者，指五也。五之稱朋來者，指二也。如在下者占得五，則當念國事之艱難，而益致其匪躬之節。如在上者占得二，則當諒臣子之忠貞，而益廣其朋來之助。正如朱子說乾卦二五相為賓主之例也。推之蒙師諸卦，無不皆然。
上六，往蹇來碩，吉，利見大人。
【本義】己在卦極，往无所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人，指九五。曉占者宜如是也。
【程傳】六以陰柔居蹇之極，冒極險而往，所以蹇也。不往而來，從五求三，得剛陽之助，是以碩也。蹇之道，阨塞窮蹙。碩，大也，寬裕之稱。來則寬大，其蹇紓矣。蹇之極，有出蹇之道，上六以陰柔，故不得出。得剛陽之助，可以紓蹇而已。在蹇極之時，得紓則為吉矣。非剛陽中正，豈能出乎蹇也？利見大人，蹇極之時，見大德之人，則能有濟於蹇也。大人，謂五，以相比發此義，五剛陽中正而居君位，大人也。在五不言其濟蹇之功，而上六利見之，何也？曰，在五不言，以其居坎險之中，无剛陽之助，故无能濟蹇之義。在上六蹇極，而見大德之人則能濟於蹇，故為利也。各爻取義不同，如屯初九之志正，而於六二則目之為寇也。諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆得正，各有所善。然皆未能出於蹇，故未足為吉。惟上處蹇極，而得寬裕，乃為吉也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇來碩吉，卻是蹇極有可濟之理。
○ 項氏安世曰：上六本無所往，特以不來為往耳。初六本無所來，特以不往為來耳。
【案】易卦上與五雖相比，然無隨從之義者，位在其上，故於象如事外之人，不與二三四同也。惟有時取尚賢之義，則必六五遇上九乃可，大有、大畜、頤、鼎之類是也。然隨以九五遇上六，亦取下賢之義，則以卦義剛來下柔故耳。至於以上六遇九五，吉者絕少，而凶吝者多。蓋以漸染於陰，為剛中正之累，大過、咸、夬、兌之類是也。惟是卦有利見大人之文，而以九五為義者，則上六與五相近，可以反而相從，訟、巽之彖，以九五為大人矣。而上九以剛遇剛，則不相從也。升彖亦言用見大人矣，而卦無九五，故言用見以別之。獨蹇、萃之彖，以九五為大人，而遇之者上六也。以柔遇剛，則有相從之義，故萃則齎咨，求萃於五而无咎，蹇則來就於五而得吉。蹇之上優於萃者，聚極則散，難極則解也。乾卦二五而外，爻辭言利見大人者，惟此而已。