山上有水，蹇，君子以反身脩德。
【程傳】山之峻阻，上復有水，坎水為險陷之象，上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身脩德，君子之遇艱阻，必反求諸己而益自脩。孟子曰：行有不得者，皆反求諸己。故遇艱蹇，必自省於身有失而致之乎，是反身也。有所未善，則改之。无歉於心，則加勉，乃自脩其德也，君子脩德以俟時而已。
【集說】
○ 呂氏大臨曰：山上有水，水行不利，不得其地，故蹇也。水行不得其地，猶君子之行不得於人。不得於人，反求諸已而已，故愛人不親反其仁，治人不治反其知，禮人不荅反其敬。
○ 《朱子語類》云：潘謙之書曰：蹇與困相似，致命遂志，反身脩德亦一般，殊不知不然。《象》曰「澤无水，困」，處困之極，事無可為者，故只得致命遂志，若蹇則猶可進步，如山上之泉，曲折多艱阻，然猶可行，故教人以反身脩德，只觀澤无水困，與山上有水蹇二句，便全不同。
○ 項氏安世曰：反身象艮之背，脩德象坎之勞。
往蹇來譽，宜待也。
【程傳】方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也，故宜見幾而止，以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來，然則无出蹇之義乎？曰：在蹇而往，則蹇也，蹇終則變矣，故上已有碩義。
【集說】
○ 王氏申子曰：往而行險，不如居易以俟之為宜也。
○ 龔氏煥曰：居止之初，去險尚遠，見險而即止，《彖傳》之所謂知也。
王臣蹇蹇，終无尤也。
【本義】事雖不濟，亦无可尤。
【程傳】雖艱戹於蹇時，然其志在濟君難，雖未能成功，然終无過尤也。聖人取其志義而謂其无尤，所以勸忠藎也。
【集說】
○ 侯氏行果曰：二上應於五，五在坎中，險而又險，志在匡弼，匪惜其躬，故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」，輔君以此，終无尤也。
往蹇來反，內喜之也。
【程傳】內，在下之陰也。方蹇之時，陰柔不能自立，故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來為反，猶春秋之言歸也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：內卦三爻，唯九三一陽，居二陰之上，是內之所恃，故云內喜之也。
往蹇來連，當位實也。
【程傳】四當蹇之時，居上位，不往而來，與下同志，固足以得眾矣。又以陰居陰，為得其實，以誠實與下，故能連合而下之。二三亦各得其實，初以陰居下，亦其實也。當同患之時，相交以實其合可知，故來而連者，當位以實也。處蹇難，非誠實何以濟？當位不曰正而曰實，上下之交，主於誠實，用各有其所也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：處正承陽，故曰當位實也。
○ 沈氏該曰：四當位可進，而陰柔不能獨濟，來而承五，連於陽實，則得所輔也。
○ 姜氏寶曰：以陰比於陽，陽為實，故云傳以為誠實之實，未然。
【案】荀氏、沈氏、姜氏之說皆是，然如此，則當位兩字，宜著。九五說，言當尊位者有實德也，如「敵剛也」之例。
大蹇朋來，以中節也。
【程傳】朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正，雖大蹇之時，不失其守，蹇與蹇以相應助，是以其中正之節也。上下中正而弗濟者，臣之才不足也。自古守節秉義，而才不足以濟者，豈少乎。漢李固、王允，晉周顗、王導之徒是也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：得位履中，不改其節，則同志者自遠而來，故曰朋來。
【案】蹇卦之義，在乎進止得宜，爻之往來，即進止也。九五雖不言往來，而傳明其為中節，則進止之宜不失，可以濟難而不至於犯難矣。裴度云，朝延處置得宜，有以服其心，其中節之謂乎。
往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
【程傳】上六應三而從五，志在內也。蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以陰柔當蹇之極，密近剛陽中正之君，自然其志從附以來自濟，故利見大人，謂從九五之貴也，所以云從貴，恐人不知大人為指五也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：內與貴，皆五之謂。