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34. 
大壯卦 乾下震上
【程傳】大壯《序卦》：「遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。」遯為違去之義，壯為進盛之義。遯者，陰長而陽遯也，大壯陽之壯盛也，衰則必盛，消息相須，故既遯則必壯，大壯所以次遯也。為卦震上乾下，乾剛而震動，以剛而動，大壯之義也。剛陽大也，陽長已過中矣。大者壯盛也，又雷之威震而在天上，亦大壯之義也。
大壯，利貞。
【本義】大謂陽也，四陽盛長，故為大壯，二月之卦也。陽壯，則占者吉亨不假言，但利在正固而已。
【程傳】大壯之道利於貞正也，大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。
初九，壯于趾，征凶，有孚。
【本義】趾在下而進動之物也，剛陽處下而當壯時，壯於進者也，故有此象。居下而壯於進，其凶必矣，故其占又如此。
【程傳】初陽剛乾體而處下，壯於進者也。在下而用壯，壯于趾也。趾在下而進動之物，九在下用壯而不得其中。夫以剛處壯，雖居上猶不可行，況在下乎？故征則其凶。有孚，孚，信也，謂以壯往則得凶可必也。
【集說】
○ 王氏弼曰：在下而壯，故曰壯于趾也。居下而用剛壯，以斯而進，窮凶可必也，故曰征凶有孚。
○ 王氏申子曰：卦雖以剛壯為義，然爻義皆貴於用柔，蓋以剛而動，剛不可過也。趾在下而主于行，初乾體而居剛用剛，是壯于行而不顧者也。在上猶為過，況下下乎？其凶必矣。
九二，貞吉。
【本義】以陽居陰，已不得其正矣。然所處得中，則猶可因以不失其正。故戒占者，使因中以求正，然後可以得吉矣。
【程傳】二雖以陽剛當大壯之時，然居柔而處中，是剛柔得中，不過於壯，得貞正而吉也。或曰：貞非以九居二為戒乎？曰：易取所勝為義，以陽剛健體，當大壯之時，處得中道，无不正也。在四則有不正之戒。人能識時義之輕重，則可以學易矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以貞占。
○ 易氏祓曰：爻貴得位，大壯則以陽居陰為吉，蓋慮其陽剛之過於壯也，故二與四皆言貞吉。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
【本義】過剛不中，當壯之時，是小人用壯，而君子則用罔也。罔，无也，視有如无，君子之過於勇者也，如此則雖正亦危矣。羝羊，剛壯喜觸之物。藩，籬也。羸，困也。貞厲之占，其象如此。
【程傳】九三以剛居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極者也。極壯如此，在小人則為用壯，在君子則為用罔。小人尚力，故用其壯勇。君子志剛，故用罔。罔，无也，猶云蔑也。以其至剛，蔑視於事而无所忌憚也。君子小人，以地言，如君子有勇而无義為亂，剛柔得中，則不折不屈，施於天下而无不宜。苟剛之太過，則无和順之德，多傷莫與，貞固守此，則危道也。凡物莫不用其壯，齒者齧，角者觸，蹄者踶，羊壯於首，羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸，喜用壯如此，必羸困其角矣。猶人尚剛壯，所當必用，必至摧困也。三壯甚，如此而不至凶，何也？曰：如三之為，其往足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，則曰厲也。
【集說】
○ 京氏房曰：壯一也，小人用之，君子有而不用。
○ 劉氏牧曰：罔，不也。君子尚德而不用壯。若固其壯，則危矣。
○ 胡氏瑗曰：九三處下卦之上，當乾健之極，以陽居陽，是強壯之人也。以小人乘此，則必恃剛強陵犯於人，雖至壯極而不已，是用壯者也。君子則不然，雖壯而不矜，雖大而不伐，罔而不用其壯也。小人居強壯之時，動則過中，進則不顧，是猶剛狠之羊，雖藩在前，亦觸突而進，以至反羸其角，凶之道也。
○ 郭氏雍曰：剛至三而壯矣，小人務勝人，故喜壯而用之。君子務勝己之私，是以勿用壯於外也。以用壯為正，則危矣。羊狠喜觸，用壯之象也；觸藩羸角，用壯而厲也。君子用罔者，君子罔以壯為用也。先儒或為羅網之罔，失之矣。
○ 項氏安世曰；既曰「小人用壯」，又曰「君子用罔」，勸戒備矣。又曰「貞厲，羝羊觸藩，羸其角」者，恐人以用剛居剛為得正也。
【案】京氏以下諸家說用罔，與《傳》義異，以夫子《小象》文意參之，諸說近是。
九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
【本義】貞吉，悔亡，與咸九四同占。藩決不羸，承上文而言也。決，開也。三前有四，猶有藩焉。四前二陰，則藩決矣。壯于大輿之輹，亦可進之象也。以陽居陰，不極其剛，故其象如此。
【程傳】四陽剛長盛壯已過中，壯之甚也，然居四為不正，方君子道長之時，豈可有不正也？故戒以貞則吉而悔亡。蓋方道長之時，小失則害亨進之勢，是有悔也。若在他卦，重剛而居柔，未必不為善也，大過是也。藩所以限隔也，藩籬決開，不復羸困其壯也。高大之車，輪輹強壯，其行之利可知，故云壯于大輿之輹。輹，輪之要處也。車之敗，常在折輹，輹壯則車強矣。云壯于輹，謂壯於進也，輹與輻同。
【集說】
○ 王氏弼曰：未有違謙越禮而能全其壯者也，故陽爻皆以後陰位為美。
○ 鄭氏汝諧曰：居四陽之終，其壯易過，故必正吉則悔亡。群陽並進，非二陰之所能止。藩決不羸，其道通也。壯于大輿之輹，其行健也。
○ 《朱子語類》云：九二貞吉，只是自守而不進，九四卻是有可進之象。蓋以陽居陰，不極其剛，而前遇二陰。有藩決之象。所以為進，非如九二前有三四二陽隔之，不得進也。
○ 俞氏琰曰：爻剛位柔，不極其壯，故因占設戒曰：貞吉悔亡。三以九四之剛在前，如藩籬之障而不能進，故觸而受羸，四以六五之柔在前，如藩籬剖破而無俟乎觸，故不羸。曰藩決不羸而不及羊，承九三之辭也。
六五，喪羊于易，无悔。
【本義】卦體似兌有羊象焉，外柔而內剛者也。獨六五以柔居中，不能抵觸，雖失其壯，然亦无所悔矣。故其象占如此。易，容易之易，言忽然不覺其亡也。或作疆埸之埸，亦通。《漢食貨志》埸作易。
【程傳】羊群行而喜觸，以象諸陽並進。四陽方長而並進，五以柔居上，若以力制，則難勝而有悔。惟和易以待之，則群陽无所用其剛，是喪其壯於和易也，如此則可以无悔。五以位言則正，以德言則中，故能用和易之道，使群陽雖壯无所用也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：喪羊于易，不若作疆埸之易。《漢書食貨志》疆埸之埸正作易，蓋後面有「喪牛于易」亦同此義。今《本義》所注，只是從前所說如此，只且仍舊耳。
○ 胡氏炳文曰：旅上九喪牛于易，牛性順，上九以剛居極，不覺失其所謂順，此曰喪羊于易，羊性剛，六五以柔居中，不覺失其所謂剛，自失其壯，故爻獨不言壯。
【案】壯之道貴乎得中，九二方壯之時，以剛處中，壯之正也。至六五則壯已過矣，又以柔處中，則無所用其壯矣，故雖喪羊而无悔。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
【本義】壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。其象如此，其占可知。然猶幸其不剛，故能艱以處，則尚可以得吉也。
【程傳】羝羊但取其用壯，故陰爻亦稱之。六以陰處震終而當壯極，其過可知。如羝羊之觸藩籬，進則礙身，退則妨角，進退皆不可也。才本陰柔，故不能勝己以就義，是不能退也。陰柔之人，雖極用壯之，心然必不能終其壯，有摧必縮，是不能遂也。其所為如此，无所往而利也。陰柔處壯，不能固其守，若遇艱困，必失其壯。失其壯則反得柔弱之分矣，是艱則得吉也。用壯則不利，知艱而處柔則吉也。居壯之終，有變之義也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：上六取喻甚巧，蓋壯終動極，無可去處，如羝羊之角掛於藩上，不能退遂。然艱則吉者，畢竟有可進之理，但必艱始吉耳。
○ 易氏祓曰：三前有四，故為觸藩。四前遇陰，故為藩決。上六前無滯礙，而亦言觸藩者，處一卦之窮也。不能退者，在眾爻之上。不能遂者，亢而不可前進也。然能艱則吉，此易之所以備勸戒也。
【案】五與上皆陰爻，而當陽壯已過之時，五猶曰喪羊，而上反曰羝羊觸藩，何也？蓋易者像也。羊之觸也以角，卦似兌，有羊象，而上六適當角位，故雖陰爻而亦云觸藩也。陰柔不至於羸角，但不能退、不能遂而已。艱則吉者，知其難而不敢輕易以處之也；故可進則進，不可進則退，《雜卦》謂「大壯則止」是也。
【總論】項氏安世曰：有以事理得中為正者，有以陰陽當位為正者，剛以柔濟之，柔以剛濟之，使不失其正，此事理之正也。以剛處剛，以柔處柔，各當其位，此爻位之正也。大壯之時義，其所謂利貞者，利守事理之正，不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻，不當位而皆利。初九、九三、上六三爻，當位而皆不利。又於九二、九四，爻辭明言貞吉，於初九、九三爻辭明言征凶、貞厲，聖人猶恐其未明也。又以《小象》釋之，於九二則曰「九二貞吉，以中也」，明正吉以中而不以位也。於六五則曰位不當也，亦明无悔在中不在位也。易之時義屢遷如此。