雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
【本義】自勝者強。
【程傳】雷震於天上，大而壯也。君子觀大壯之象以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云，自勝之謂強。《中庸》於和而不流，中立而不倚，皆曰強哉矯，赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至於克己復禮，則非君子之大壯，不可能也，故云「君子以非禮弗履」。
【集說】
○ 張子曰：克己反禮，壯莫盛焉。
○ 《朱子語類》云：雷在天上，是甚生威嚴，人之克己，須是如雷在天上方能克去非禮。
○ 項氏安世曰：君子所以養其剛大者，亦曰非禮勿履而已。
壯于趾，其孚窮也。
【本義】言必窮困。
【程傳】在最下而用壯以行，可必信其窮困而凶也。
【集說】
○ 王氏申子曰：居下而用壯，任剛而決行，信乎其窮而凶也。
九二貞吉，以中也。
【程傳】所以貞正而吉者，以其得中道也，中則不失正，況陽剛而乾體乎。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。
【案】卦言「大壯利貞」，惟九二剛德則為大，健體則為壯，而居中則為處壯之貞，乃卦之主也，故《傳》言「以中」，明大壯之貞在於中也。
小人用壯，君子罔也。
【本義】小人以壯敗，君子以罔困。
【程傳】在小人則為用其強壯之力，在君子則為用罔，志氣剛強，蔑視於事，靡所顧憚也。
【集說】
○ 項氏安世曰：君子用罔，說者不同，然觀爻辭之例，如「小人吉，大人否亨」、「君子吉，小人否」、「婦人吉，夫子凶」，皆是相反之辭，又《象辭》曰：「小人用壯，君子罔也」，全與「君子好遯，小人否也」句法相類，《詩》、《書》中「罔」字與「弗」字「勿」字「毋」字通用，皆禁止之義也。
○ 楊氏簡曰：九三益進，勢雖壯，君子之心未嘗以為意焉，唯小人則自喜已勢之壯，而益肆益壯，是謂小人用壯。罔，無也。言君子之所用，異乎小人之用也，故曰「小人用壯，君子罔也」。
○ 龔氏煥曰：大壯本以四陽盛長而得名，九三又以陽居陽而過剛，壯而又壯者也。用壯如此，是小人之所為，而非君子之道，故曰君子用罔。《象》釋之曰「小人用壯，君子罔也」，語意與遯九四「君子好遯，小人否也」同，蓋遯之九四，即大壯九三之反對，皆君子小人並言。
○ 俞氏琰曰：孔子恐後世疑爻辭有兩用字，以為小人之用與君子同，故特去其一。
藩決不羸，尚往也。
【程傳】剛陽之長，必至於極，四雖已盛，然其往未止也。以至盛之陽，用壯而進，故莫有當之。藩決開而不羸，困其力也。尚往，其進不已也。
【集說】
○ 項氏安世曰：九四以剛居柔，有能正之吉，無過剛之悔。貞吉悔亡四字，既盡之矣，又曰「藩決不羸，壯于大輿之輹」者，恐人以居柔為不進也，故以尚往明之。
喪羊于易，位不當也。
【程傳】所以必用柔和者，以陰柔居尊位故也。若以陽剛中正得尊位，則下无壯矣。以六五位不當也，故設喪羊于易之義。然大率治壯不可用剛，夫君臣上下之勢，不相侔也，苟君之權足以制乎下，則雖有強壯跋扈之人，不足謂之壯也，必人君之勢有所不足，然後謂之治壯。故治壯之道，不可以剛也。
【集說】
○ 王氏安石曰：剛柔者所以立本，變通者所以趨時。方其趨時，則位正當而有咎凶，位不當而無悔者有矣。大壯之時，得中而處之以柔，能喪其很者也。
【案】位當、位不當，易例多借爻位，以發明其德與時地之相當不相當也。此位不當，不止謂以陰居陽，不任剛壯而已，蓋謂四陽已過矣，則五所處非當壯之位也。於是而以柔中居之，故為喪羊于易。
不能退不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。
【程傳】非其處而處，故進退不能。是其自處之不詳慎也。艱則吉，柔遇艱難，又居壯終，自當變矣，變則得其分，過咎不長，乃吉也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：臨六三，壯上六，皆「无攸利」，皆曰「咎不長」。蓋六三之憂，上六之艱，不貴無過而貴改過也。
○ 俞氏琰曰：人之處事，以為易則不詳審，以為艱則詳審。向也既以不詳審而致咎，今詳審而不輕率，則其咎不長也。