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【折中象傳】34. 大壯卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 21:10 發表
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雷在天上,大壯。君子以非禮弗履。

【本義】自勝者強。

【程傳】雷震於天上,大而壯也。君子觀大壯之象以行其壯。君子之大壯者,莫若克己復禮。古人云,自勝之謂強。《中庸》於和而不流,中立而不倚,皆曰強哉矯,赴湯火,蹈白刃,武夫之勇可能也。至於克己復禮,則非君子之大壯,不可能也,故云「君子以非禮弗履」。

【集說】

○ 張子曰:克己反禮,壯莫盛焉。

○ 《朱子語類》云:雷在天上,是甚生威嚴,人之克己,須是如雷在天上方能克去非禮。

○ 項氏安世曰:君子所以養其剛大者,亦曰非禮勿履而已。

壯于趾,其孚窮也。

【本義】言必窮困。

【程傳】在最下而用壯以行,可必信其窮困而凶也。

【集說】

○ 王氏申子曰:居下而用壯,任剛而決行,信乎其窮而凶也。

九二貞吉,以中也。

【程傳】所以貞正而吉者,以其得中道也,中則不失正,況陽剛而乾體乎。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:以其居中履謙,行不違禮,故得正而吉也。

【案】卦言「大壯利貞」,惟九二剛德則為大,健體則為壯,而居中則為處壯之貞,乃卦之主也,故《傳》言「以中」,明大壯之貞在於中也。

小人用壯,君子罔也。

【本義】小人以壯敗,君子以罔困。

【程傳】在小人則為用其強壯之力,在君子則為用罔,志氣剛強,蔑視於事,靡所顧憚也。

【集說】

○ 項氏安世曰:君子用罔,說者不同,然觀爻辭之例,如「小人吉,大人否亨」、「君子吉,小人否」、「婦人吉,夫子凶」,皆是相反之辭,又《象辭》曰:「小人用壯,君子罔也」,全與「君子好遯,小人否也」句法相類,《詩》、《書》中「罔」字與「弗」字「勿」字「毋」字通用,皆禁止之義也。

○ 楊氏簡曰:九三益進,勢雖壯,君子之心未嘗以為意焉,唯小人則自喜已勢之壯,而益肆益壯,是謂小人用壯。罔,無也。言君子之所用,異乎小人之用也,故曰「小人用壯,君子罔也」。

○ 龔氏煥曰:大壯本以四陽盛長而得名,九三又以陽居陽而過剛,壯而又壯者也。用壯如此,是小人之所為,而非君子之道,故曰君子用罔。《象》釋之曰「小人用壯,君子罔也」,語意與遯九四「君子好遯,小人否也」同,蓋遯之九四,即大壯九三之反對,皆君子小人並言。

○ 俞氏琰曰:孔子恐後世疑爻辭有兩用字,以為小人之用與君子同,故特去其一。

藩決不羸,尚往也。

【程傳】剛陽之長,必至於極,四雖已盛,然其往未止也。以至盛之陽,用壯而進,故莫有當之。藩決開而不羸,困其力也。尚往,其進不已也。

【集說】

○ 項氏安世曰:九四以剛居柔,有能正之吉,無過剛之悔。貞吉悔亡四字,既盡之矣,又曰「藩決不羸,壯于大輿之輹」者,恐人以居柔為不進也,故以尚往明之。

喪羊于易,位不當也。

【程傳】所以必用柔和者,以陰柔居尊位故也。若以陽剛中正得尊位,則下无壯矣。以六五位不當也,故設喪羊于易之義。然大率治壯不可用剛,夫君臣上下之勢,不相侔也,苟君之權足以制乎下,則雖有強壯跋扈之人,不足謂之壯也,必人君之勢有所不足,然後謂之治壯。故治壯之道,不可以剛也。

【集說】

○ 王氏安石曰:剛柔者所以立本,變通者所以趨時。方其趨時,則位正當而有咎凶,位不當而無悔者有矣。大壯之時,得中而處之以柔,能喪其很者也。

【案】位當、位不當,易例多借爻位,以發明其德與時地之相當不相當也。此位不當,不止謂以陰居陽,不任剛壯而已,蓋謂四陽已過矣,則五所處非當壯之位也。於是而以柔中居之,故為喪羊于易。

不能退不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。

【程傳】非其處而處,故進退不能。是其自處之不詳慎也。艱則吉,柔遇艱難,又居壯終,自當變矣,變則得其分,過咎不長,乃吉也。

【集說】

○ 胡氏炳文曰:臨六三,壯上六,皆「无攸利」,皆曰「咎不長」。蓋六三之憂,上六之艱,不貴無過而貴改過也。

○ 俞氏琰曰:人之處事,以為易則不詳審,以為艱則詳審。向也既以不詳審而致咎,今詳審而不輕率,則其咎不長也。