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31. 
咸卦 艮下兌上
【程傳】咸《序卦》：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」天地，萬物之本。夫婦，人倫之始。所以上經首乾坤，下經首咸繼以恒也。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。咸，感也，以說為主。恒，常也，以正為本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實，止為誠愨之義。男志篤實以下交，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。
【集說】
丘氏富國曰：咸，二少相交者，夫婦之始也，所以論交感之情，故以男下女為象。男下於女，婚姻之道成矣。恒二長相承者，夫婦之終也，所以論處家之道，故以男尊女卑為象。女下於男，居室之倫正矣。損雖二少，而男不下女，則咸感之義微，益雖二長，而女居男上，則恒久之義悖。此下經所以不首損益而首咸恒與？
咸，亨，利貞，取女吉。
【本義】咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女，男先子女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸，其占亨而利貞，取女則吉。蓋感有必通之理，然不以正，則失其亨而所為皆凶矣。
【程傳】咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子夫婦親戚朋友，皆情意相感，則和順而亨通，事物皆然。故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在於正也。不以正，則入于惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上剛下，二氣感應相與，止而說，男下女之義，以此義取女，則得正而吉也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：咸，感也。不曰感而曰咸，咸，皆也，無心之感也。無心於感者無所不通也。感則必通而利在於正，汎言感之道如此。取女吉，專言取女者當如是也。
初六，咸其拇。
【本義】拇，足大指也。咸以人身取象，感於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動也。
【程傳】初六在下卦之下，與四相感，以微處初，其感未深，豈能動於人？故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指。人之相感，有淺深輕重之異。識其時勢，則所處不失其宜矣。
【集說】
○ 《朱子語類》問：咸內卦艮止也，何以皆說動？曰：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動，所以都說動。卦體雖說動，然才動便不吉。
○ 蔡氏清曰：咸其拇，辭意若曰，感以其拇也，諸爻皆同。
○ 又曰：《本義》云，此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動，此即以虛受人之理。《大傳》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。程子曰：廓然而大公，物來而順應。周子所謂主靜，朱子所謂鑑空衡平，及先儒所謂無心之感者，皆謂此也。
六二，咸其腓，凶。居吉。
【本義】腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以陰柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動凶而靜吉也。
【程傳】二以陰在下與五為應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道待上之求，而如腓之動，則躁妄自失，所以凶也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二中正之人，以其在咸而應五，故為此戒。復云居吉，若安其分不自動則吉也。
【集說】
○ 王氏弼曰：咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
【本義】股，隨足而動，不能自專者也。執者，主當持守之意。下二爻皆欲動者，三亦不能自守而隨之，往則吝矣，故其象占如此。
【程傳】九三以陽居剛，有剛陽之才，而為主於內。居下之上，是宜自得於正道以感於物，而乃應於上六。陽好上而說陰，上居感說之極，故三感而從之。股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象。言九三不能自主，隨物而動如股然。其所執守者，隨於物也。剛陽之才，感於所說而隨之，如此而往，可羞吝也。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：九三處下體之上，所謂股也。三雖艮體，然以陽居陽，又有應在上，非能止也，故曰咸其股。夫股隨上體而動者也，以剛過之才，不能為主於內，而其所秉執者，在於隨上體而動焉，則躁動而失正矣，故曰往吝。
【案】執其隨，《本義》以為隨下二爻，《程傳》以為隨上，然隨之為義，取於雁行相從，則以三為隨四者近是。證之隨卦，初剛隨二柔，五剛隨上柔，可見也。蓋四者心位也，心動則形隨之，而三直股位，與四相近而相承，故有咸其股執其隨之象。證之艮卦，以三為心位，六二亦曰不拯其隨，可見也。夫心固身之主也，然心動而形輒隨之，亦非制外養中之道。推之人事，則如臣子之詭隨容順，皆是也。以三之德不中正，故如此。
九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
【本義】九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，當正而固，乃得其理。今九四乃以陽居陰，為失其正而不能固，故因占設戒，以為能正而固，則吉而悔亡。若憧憧往來，不能正固而累於私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。
【程傳】感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四无所取，直言感之道。不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當心之位，故為感之主。而言感之道，貞正則吉而悔亡。感不以正則有悔也。又四說體，居陰而應初，故戒於貞。感之道无所不通，有所私係則害於感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，无不通，无不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中无我之謂也。「憧憧往來，朋從爾思」，夫貞一則所感无不通。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然无所不通乎？《繫辭》曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則无能違也。故貞其意，則窮天下无不感通焉，故曰「天下何思何慮」。用其思慮之私心，豈能无所不感也？「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」此以往來屈信明感應之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰「屈信相感而利生焉」。感，動也。有感必有應，凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，感復有應，所以不已也。「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以祟德也。過此以往，未之或知也。 」前云屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。龍蛇之藏，所以存息其身，而後能奮迅也。不蟄則不能奮矣，動息相感，乃屈信也，君子潛心精微之義，入於神妙，所以致其用也，潛心精微，積也。致用，施也。積與施乃屈信也。「利用安身，以崇德也」，承上文致用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。所為合理，則事正而身安，聖人能事，盡於此矣，故云：「過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」既云「過此以往，未之或知」，更以此語終之，云窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加於此矣。
【集說】
○ 程子曰：天地之常，以其心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬事而无情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應，故曰「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思」。
○ 楊氏時曰：九四脢之下，股之上，心之位也。不言心，心無不該，不可以位言也。
○ 《朱子語類》問：咸九四傳說虛心貞一處全似敬。曰：蓋嘗有此語曰敬，心之貞也。
○ 問：「憧憧往來，朋從爾思」，莫是此感彼應，憧憧是添一箇心否？曰：往來固是感應，憧憧是一心方欲感他，一心又欲他來應。如正其義便欲謀其利，明其道便欲計其功。又如赤子入井之時，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，這便是憧憧之病。
○ 又云：「憧憧往來，朋從爾思」，聖人未嘗不教人思，只是不可憧憧，這便是私了。感應自有箇自然底道理，何必思他？若是義理，卻不可不思。
○ 問：「往來」是心中，憧憧然往來，猶言往來於懷否？曰：非也。又問：是憧憧於往來之間否？曰：亦非也。只是對那「日往則月來」底說，那個是自然之往來，此憧憧者是加私意不好底往來，憧憧只是加一箇忙迫底心，不能順自然之理。方往時又便要來，方來時又便要往，只是一箇忙。
○ 問：憧憧往來，如霸者，以私心感人，便要人應。自然往來，如王者，我感之也無心而感，其應我也無心而應，周徧公溥，無所私係。曰：也是如此。又問：此以私而感，彼非以私而應，只是應之者有限量否？曰：也是以私而應、如我以私惠及人，少間被我之惠者，則以我為恩，不被我之惠者，則不以我為恩矣。
○ 胡氏炳文曰：寂然不動心之體，感而遂通心之用。憧憧往來，已失其寂然不動之體，安能感而遂通天下之故？貞吉悔亡，無心之感也，何思何慮之有？憧憧往來，私矣。
○ 林氏希元曰：以憧憧往來反觀九四之貞，只是往來付之無心爾。蓋盡吾所感之道，而人之應與否，皆所不計也，此便是正而固。憧憧往來，是把箇往來放在心上，切切然不能放下，故曰何思何慮，言其不消如此。
○ 又曰：貞者，施己之感，不必人之應也。惟不必人之應，則不私己之感，其應者亦感，其不應者亦感，無一人之不感，亦無一人之不應，故吉而悔亡。憧憧往來者，施己之感，必人之應也。惟必人之應，則私己之感，應者則感，不應者則不感，而其應之，亦惟其感者即應，不感者則不應矣，故朋從爾思。蓋憧憧往來，思也，朋則思之所及者，以其思之所及，故從而目之曰朋，猶云朋黨也。
九五，咸其脢，无悔。
【本義】脢，背肉。在心上而相背，不能感物，而无私係。九五適當其處，故取其象，而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以无悔也。
【程傳】九居尊位，當以至誠感天下。而應二比上。若係二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而无悔也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：馬融云：脢，背也。鄭康成云：脢，脊肉也。王肅云：脢在背而夾脊。諸說不同，大體皆在心上。
○ 王氏宗傳曰：上六處咸之末，以口舌為容悅之道，五或以其近己也，比而說之。脢，背肉也，與心相背者也。戒之使背其心之所向，則無親狎之悔矣。
上六，咸其輔頰舌。
【本義】輔頰舌，皆所以言者，而在身之上。上六以陰居說之終，處咸之極，感人以言，而无其實，又兌為口舌，故其象如此，凶咎可知。
【程傳】上陰柔而說體，為說之主。又居感之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠感物，而發見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也。輔頰舌，皆所用以言也。
【集說】
○ 王氏弼曰：輔頰舌者，所以為語之具也。咸其輔頰舌，則滕口說也。憧憧往來，猶未光大，況在滕口，薄可知也。
○ 郭氏忠孝曰：易稱近取諸身，獨咸艮二卦言之為詳，而其成終有特異，豈非咸極於說，艮終於止耶？觀艮其輔，言有序為可知矣。
【總論】
○ 鄭氏汝諧曰：卦言感應之理，六爻皆不純乎吉，何也？卦合而言之，爻析而言之，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，咸之全也。六爻之所感不同，咸之偏也。自初至上，皆以人身為象。囿於有我，安能無所不感乎！
○ 易氏祓曰：咸，感也。感以心為主，而偏體皆所感之一。初咸其拇，二咸其腓，三咸其股，五咸其脢，上咸其輔頰舌，皆感其偏體者也。所感出於心，故皆以咸字明之。九四在上下之間，其位在心，故不言咸而言所感之道。
○ 邱氏富國曰：咸六爻以身取象，上卦象上體，下卦象下體。初在下體之下為拇，二在下體之中為腓，三在下體之上為股，此下卦三爻之序也。四在上體之下為心，五在上體之中為脢，上在上體之上為口，此上卦三爻之序也。
○ 龔氏煥曰：咸以人身取象，與艮卦相類，但咸感艮止，感者動而止者靜，故咸諸爻，不如艮吉多而凶少。