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26. 
大畜卦 乾下艮上
【程傳】大畜《序卦》：「有无妄然後可畜，故受之以大畜。 」无妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下，天而在於山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚。止則聚矣。取天在山中之象，則為蘊畜。取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故止為畜義。
大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。
【本義】大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以內乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德。而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來，九自五而上，以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應於乾，為應乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食祿於朝，不食於家也。
【程傳】莫大於天，而在山中，艮在上而止乾於下，皆蘊畜至大之象也。在人為學術道德充積於內，乃所畜之大也。凡所畜聚皆是。專言其大者，人之蘊畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所聚至多而不正者固有矣。既道德充積於內，宜在上位，以享天祿，施為於天下，則不獨於一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食於家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此只據大畜之義而言，《彖》更以卦之才德而言，諸爻則惟有止畜之義。蓋易體道隨宜，取明且近者。
【集說】
○ 《朱子語類》云：某作《本義》，欲將文王卦辭只大綱，依文王本義略說，至其所以然之故，卻於孔子《彖傳》中發之。且如「大畜，利貞，不家食吉，利涉大川」，只是占得大畜者，為利貞不家食而吉，利於涉大川。至於剛上尚賢等處，乃孔子發明，各有所主。爻象亦然。如此則不失文王本意，又可見孔子之意，但今未暇整頓耳。
○ 胡氏炳文曰：不家食，是賢者不畜於家而畜於朝。涉大川，又似有畜極而通之意。要之兩利字，一吉字，占辭自分為三，不必泥而一之也。
初九，有厲，利已。
【本義】乾之三陽，為艮所止，故內外之卦各取其義。初九為六四所止，故其占往則有危，而利於止也。
【程傳】大畜，艮止畜乾也。故乾三爻皆取被止為義，艮三爻皆取止之為義。初以陽剛，又健體而居下，必上進者也。六四在上，畜止於己，安能敵在上得位之勢？若犯之而進，則有危厲，故利在已而不進也。在他卦，則四與初為正應，相援者也。在大畜，則相應乃為相止畜。上與三皆陽，則為合志。蓋陽皆上進之物，故有同志之象，則无相止之義。
【集說】
○ 蔡氏清曰：初九不可進而未必能自不進，故戒之云進則有厲，惟利於已也。若九二之處中，能自止而不進者也。則以其所能言之曰輿説輹。
九二，輿說輹。
【本義】九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。
【程傳】二為六五所畜止，勢不可進也。五據在上之勢，豈可犯也？二雖剛健之體，然其處得中道，故進止无失。雖志於進，度其勢之不可，則止而不行，如車輿說去輪輹，謂不行也。
九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，利有攸往。
【本義】三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進，有良馬逐之象焉。然過剛銳進，故其占必戒以艱貞閑習，乃利於有往也。曰，當為日月之日。
【程傳】三剛健之極，而上九之陽，亦上進之物，又處畜之極而思變也。與三乃不相畜而志同，相應以進者也。三以剛健之才，而在上者與合志而進，其進如良馬之馳逐，言其速也。雖其進之勢速，不可恃其才之健與上之應，而忘備與慎也。故宜艱難其事，而由貞正之道。輿者用行之物，衛者所以自防。當自日常閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往矣。三乾體而居正，能貞者也，當其銳進，故戒以知難，與不失其貞也。志既銳於進，雖剛明有時而失，不得不戒也。
【集說】
○ 項氏安世曰：初九在初，故稱童牛。九二以剛居柔，無勢，故為豶豕。九三純乾，故為良馬。
六四，童牛之牿，元吉。
【本義】童者，未角之稱。牿，施橫木於牛角以防其觸，《詩》所謂楅衡者也。止之於未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。《學記》曰：禁於未發之謂豫，正此意也。
【程傳】以位而言，則四下應於初，畜初者也。初居最下，陽之微者，微而畜之則易制，猶童牛而加牿，大善而吉也。概論畜道，則四艮體，居上位而得正，是以正德居大臣之位，當畜之任者也。大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之惡人。人之惡，止於初則易，既盛而後禁，則扞格而難勝。故上之惡既甚，則雖聖人救之，不能免違拂。下之惡既甚，則雖聖人治之，不能免刑戮。莫若止之於初，如童牛而加牿，則元吉也。牛之性，觝觸以角，故牿以制之。若童犢始角而加之以牿，使觝觸之性不發，則易而无傷。以況六四能畜止上下之惡於未發之前，則大善之吉也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：大畜下卦，取其能自畜而不進，上卦取其能畜彼而不使進。然四能止之於初，故為力易。五則陽已進而止之，則難。以柔居尊，得其機會可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。
六五，豶豕之牙，吉。
【本義】陽已進而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而當尊位，是以得其機會而可制，故其象如此，占雖吉而不言元也。
【程傳】六五居君位，止畜天下之邪惡。夫以億兆之眾，發其邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑，不能勝也。夫物有總攝，事有機會，聖人操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行。止之則戢，故不勞而治，其用若豶豕之牙也。豕，剛躁之物，而牙為猛利，若強制其牙，則用力勞而不能止其躁猛，雖縶之維之，不能使之變也。若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豶豕之義，知天下之惡，不可以力制也，則察其機，持其要，塞絕其本原，故不假刑法嚴峻而惡自止也。且如止盜，民有欲心，見利則動，苟不知教而迫於饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而脩政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，雖賞之不竊矣。故止惡之道，在知其本，得其要而已。不嚴刑於彼。而脩政於此，是猶患豕牙之利，不制其牙而豶其勢也。
上九，何天之衢，亨。
【本義】何天之衢，言何其通達之甚也。畜極而通，豁達无礙，故其象占如此。
【程傳】予聞之胡先生曰：「天之衢亨誤加何字。」事極則反，理之常也，故畜極而亨。小畜畜之小，故極而成，大畜畜之大，故極而散。極既當變，又陽性上行，故遂散也。天衢，天路也。謂空虛之中，雲氣飛鳥往來，故謂之天衢。天衢之亨，謂其亨通曠闊，无有蔽阻也。在畜道則變矣，變而亨，非畜道之亨也。
【集說】
○ 張氏浚曰：剛在上為何，何謂勝其任。
○ 王氏宗傳曰：《彖傳》曰「剛上而尚賢」，則上九是也。以陽德而居五之上，為五所尚，此所以有何天之衢之象。天衢，通顯之地也。下之三陽，由己上進，故九三曰良馬逐，又曰上合志也，此賢者之道所以亨也。何，如何校之何，《釋文》曰：梁武帝讀音賀是也。言以身任天下之責，當畜賢之時，為五所尚，主張賢路，賢者之得志，莫盛於斯也。
○ 吳氏澄曰：後漢王延壽魯靈光殿賦云，荷天衢以元亨，何作荷，何天之衢，其辭猶《詩》言何天之休，何天之龍。大畜者，一陽止於外，而三陽藏畜於內。畜極則散，止極則行。故上九雖艮體，至畜之終，則不止而行也。
○ 胡氏炳文曰：隨畜隨發，不足為大畜。惟畜之極而通，豁達無礙，如天衢然。此不徒為仕者之占，《大學章句》所謂用力之久，一旦豁然貫通者，亦是此意。多識前言往行以畜其德者，以之可也。
○ 蔡氏清曰：觀畜極而通之意，則知君子患屈之未至耳，不患其不伸也。
【案】何字，《程傳》以為誤加，《本義》以為發語，而諸家皆以荷字為解，義亦可從。蓋剛上尚賢者，惟上九一爻當之，且為艮主，是卦之主也，故取尚賢之義。則是賢路大通，卦所謂不家食者此已。取艮主之義，則能應天止健，卦所謂涉大川者此已，故天衢者，喻其通也。荷天之衢者，言其遇時之通也。《雜卦》云「大畜時也」，正謂此也。吳氏引《商頌》之詩者，意尤近。
【總論】胡氏炳文曰：他卦取陰陽相應，此取相畜。內卦受畜，以自止為義，外卦能畜，以止之為義。獨三與上居內外卦之極，畜極而通，不取止義。
○ 葉氏良佩曰：卦《彖》兼取畜止、畜聚二義，《大象》專取畜聚義，六爻專取畜止義。初九進則有厲，惟利於已，知難而止者也。九二處得中道，能說輹而不行，時止則止者也。九三與上合志，其進也如良馬之馳逐，此畜極而通之象，然猶以艱貞閑習為戒者，慮其可進而銳於進也。六四當大畜之任，能止惡於初，若童牛始角而加之以牿，則大善之吉也。六五制惡有道，得其機會，故其象以豶豕之牙，其占雖吉，然比之於四則有間矣。或問：六四元吉，《傳》曰有喜；六五之吉，乃曰有慶，何也？曰：論為力之難易，則四為易，故曰元吉；論其功之廣狹，則五為廣，故曰有慶。上九之亨，畜極而大通也，故以天之衢為象。雲行雨施，天下平也，其斯以為道大行乎。
【案】有厲、說輹，則猶家食者也，阻於大川者也。牿牛、豶豕，則猶治不肖者也，弘濟艱難者也。至良馬逐則漸通矣。然猶防賢路之崎嶇，而日閑輿衛，故至於何天之衢，然後大道夷而險阻去也，卦爻義之相關者在此。