天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。
【本義】天在山中，不必實有是事，但以其象言之耳。
【程傳】天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象以大其蘊畜，人之蘊畜由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。
【集說】
○ 楊氏時曰：君子多識前言往行，非徒資聞見而已，所以畜德也，畜德則所畜大矣。世之學者，誇多鬬靡，以資見聞而已，亦烏用學為哉。
○ 邱氏富國曰：大畜言畜德，小畜言懿文德，畜德雖同，而文德則德之小者也。
○ 張氏清子曰：天在山中，畜其氣也。凡山中有雷雨雲風之氣，皆天也。
有厲利已，不犯災也。
【程傳】有危則宜已，不可犯災危而行也。不度其勢而進，有災必矣。
輿說輹，中无尤也。
【程傳】輿說輹而不行者，蓋其處得中道，動不失宜，故无過尤也。善莫善於剛中，柔中者，不至於過柔耳。剛中，中而才也。初九處不得中，故戒以有危宜已，二得中，進止自无過差，故但言輿說輹，謂其能不行也，不行則无尤矣。初與二，乾體剛健而不足以進，四與五，陰柔而能止，時之盛衰，勢之強弱，學易者所宜深識也。
【集說】
○ 呂氏祖謙曰；二以剛而居中，能度其宜，見其不可，自說其輿輹而不行也，故曰中无尤。
利有攸往，上合志也。
【程傳】所以利有攸往者，以與在上者合志也，上九陽性上進，且畜已極，故不下畜三，而與合志上進也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：他卦陰陽應為得，此則為畜。他卦陰陽敵為不胥與，此則為合。
六四元吉，有喜也。
【程傳】天下之惡已盛而止之，則上勞於禁制，而下傷于刑誅，故畜止於微小之前，則大善而吉，不勞而无傷，故可喜也，四之畜初是也，上畜亦然。
六五之吉，有慶也。
【程傳】在上者不知止惡之方，嚴刑以敵民欲，則其傷甚而无功，若知其本，制之有道，則不勞无傷而俗革，天下之福慶也。
【集說】
○ 呂氏大臨曰：六四六五，皆以柔畜剛，止健者也。牛之剛健在角，豕之剛健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁於未發，以牿閑之，及其長也，無所用其健，豈特不暴而已。安於馴柔，可駕而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，漸不可制。六五居尊守中，能以柔道殺其剛暴之氣，若豶豕然，其牙雖剛，莫之能暴，可以養畜而無虞，故有慶也。
○ 項氏安世曰：喜者據己言之，慶則其喜及人。五居君位，故及人也。若論止物之道，則制之於初乃為大善，故四為元吉，五獨得吉而已。
○ 蔡氏清曰：五不如四所處之易者，時不同也，四不如五所濟之廣者，位不同也。
何天之衢，道大行也。
【程傳】何以謂之天衢？以其无止礙，道路大通行也。以天衢非常語，故《象》特設問曰：何謂天之衢？以道路大通行，取空豁之狀也，以《象》有何字，故爻下亦誤加之。
【集說】
○ 游氏酢曰：畜道之成，賢路自我而四達矣，故曰何天之衢亨。《彖》曰剛上而尚賢，則大畜之義，主於上九也。崇俊良以列庶位，推轂賢路，使天下無家食之賢者，上九之任也，天下至於無家食之賢，則道之大行，孰盛於此。
○ 沈氏該曰：何天之衢，尚賢也。大畜之時，己獨居上，五以柔尚之，畜盛德而處上，止眾賢而聚王庭，以天衢之亨，為己之任，畜道至此，賢路不塞，其道盛矣，故曰道大行也。
○ 呂氏祖謙曰：畜極則散，如伊尹樂堯舜之道，居畎畝之中，其畜可謂大矣，必佐湯以發其所蘊，是得時如天之衢也，故曰道行，得時行道之謂也。
○ 何氏楷曰：備於身之謂德，達於世之謂道。道可大行，其亨可知，《彖》所謂不家食吉而利涉大川者此也。