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【折中象傳】26. 大畜卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 20:41 發表
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天在山中,大畜,君子以多識前言往行,以畜其德。

【本義】天在山中,不必實有是事,但以其象言之耳。

【程傳】天為至大,而在山之中,所畜至大之象。君子觀象以大其蘊畜,人之蘊畜由學而大,在多聞前古聖賢之言與行,考跡以觀其用,察言以求其心,識而得之,以畜成其德,乃大畜之義也。

【集說】

○ 楊氏時曰:君子多識前言往行,非徒資聞見而已,所以畜德也,畜德則所畜大矣。世之學者,誇多鬬靡,以資見聞而已,亦烏用學為哉。

○ 邱氏富國曰:大畜言畜德,小畜言懿文德,畜德雖同,而文德則德之小者也。

○ 張氏清子曰:天在山中,畜其氣也。凡山中有雷雨雲風之氣,皆天也。

有厲利已,不犯災也。

【程傳】有危則宜已,不可犯災危而行也。不度其勢而進,有災必矣。

輿說輹,中无尤也。

【程傳】輿說輹而不行者,蓋其處得中道,動不失宜,故无過尤也。善莫善於剛中,柔中者,不至於過柔耳。剛中,中而才也。初九處不得中,故戒以有危宜已,二得中,進止自无過差,故但言輿說輹,謂其能不行也,不行則无尤矣。初與二,乾體剛健而不足以進,四與五,陰柔而能止,時之盛衰,勢之強弱,學易者所宜深識也。

【集說】

○ 呂氏祖謙曰;二以剛而居中,能度其宜,見其不可,自說其輿輹而不行也,故曰中无尤。

利有攸往,上合志也。

【程傳】所以利有攸往者,以與在上者合志也,上九陽性上進,且畜已極,故不下畜三,而與合志上進也。

【集說】

○ 趙氏汝楳曰:他卦陰陽應為得,此則為畜。他卦陰陽敵為不胥與,此則為合。

六四元吉,有喜也。

【程傳】天下之惡已盛而止之,則上勞於禁制,而下傷于刑誅,故畜止於微小之前,則大善而吉,不勞而无傷,故可喜也,四之畜初是也,上畜亦然。

六五之吉,有慶也。

【程傳】在上者不知止惡之方,嚴刑以敵民欲,則其傷甚而无功,若知其本,制之有道,則不勞无傷而俗革,天下之福慶也。

【集說】

○ 呂氏大臨曰:六四六五,皆以柔畜剛,止健者也。牛之剛健在角,豕之剛健在牙。初九居健之始,其健未著,若童牛然。禁於未發,以牿閑之,及其長也,無所用其健,豈特不暴而已。安於馴柔,可駕而服,故有喜也。九二居健之中,其健已具,若豕之牙,漸不可制。六五居尊守中,能以柔道殺其剛暴之氣,若豶豕然,其牙雖剛,莫之能暴,可以養畜而無虞,故有慶也。

○ 項氏安世曰:喜者據己言之,慶則其喜及人。五居君位,故及人也。若論止物之道,則制之於初乃為大善,故四為元吉,五獨得吉而已。

○ 蔡氏清曰:五不如四所處之易者,時不同也,四不如五所濟之廣者,位不同也。

何天之衢,道大行也。

【程傳】何以謂之天衢?以其无止礙,道路大通行也。以天衢非常語,故《象》特設問曰:何謂天之衢?以道路大通行,取空豁之狀也,以《象》有何字,故爻下亦誤加之。

【集說】

○ 游氏酢曰:畜道之成,賢路自我而四達矣,故曰何天之衢亨。《彖》曰剛上而尚賢,則大畜之義,主於上九也。崇俊良以列庶位,推轂賢路,使天下無家食之賢者,上九之任也,天下至於無家食之賢,則道之大行,孰盛於此。

○ 沈氏該曰:何天之衢,尚賢也。大畜之時,己獨居上,五以柔尚之,畜盛德而處上,止眾賢而聚王庭,以天衢之亨,為己之任,畜道至此,賢路不塞,其道盛矣,故曰道大行也。

○ 呂氏祖謙曰:畜極則散,如伊尹樂堯舜之道,居畎畝之中,其畜可謂大矣,必佐湯以發其所蘊,是得時如天之衢也,故曰道行,得時行道之謂也。

○ 何氏楷曰:備於身之謂德,達於世之謂道。道可大行,其亨可知,《彖》所謂不家食吉而利涉大川者此也。