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【折中】17. 隨卦

Jack 在 2017, 四月 2 - 07:42 發表
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 彖傳  象傳

 

17.   隨卦  震下兌上

【程傳】隨《序卦》:「豫必有隨,故受之以隨。」夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也。為卦兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義。女,隨人者也。以少女從長男,隨之義也。又震為雷,兌為澤,雷震於澤中,澤隨而動,隨之象也。又以卦變言之,乾之上來居坤之下,坤之初往居乾之上,陽來下於陰也。以陽下陰,陰必說隨,為隨之義。凡成卦既取二體之義,又有取爻義者,復有更取卦變之義者,如隨之取義,尤為詳備。

隨,元亨利貞,无咎。

【本義】隨,從也。以卦變言之,本自困卦九來居初,又自噬嗑九來居五,而自未濟來者,兼此二變,皆剛來隨柔之義。以二體言之,為此動而彼說,亦隨之義。故為隨。己能隨物,物來隨己,彼此相從,其通易矣,故其占為元亨。然必利於貞,乃得无咎。若所隨不正,則雖大亨而不免於有咎矣。《春秋傳》穆姜曰:「有是四德,隨而无咎,我皆无之,豈隨也哉。」今按:四德雖非本義,然其下云云,深得占法之意。

【程傳】隨之道。可以致大亨也。君子之道,為眾所隨,與己隨於人,及臨事擇所隨,皆隨也。隨得其道,則可以致大亨也。凡人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,皆隨也。隨之道,利在於貞正。隨得其正,然後能大亨而无咎。失其正則有咎矣,豈能亨乎?

【集說】

○ 石氏介曰:凡隨之義,可隨則隨。若惟隨之務,不以正道,安得亨乎?

【案】以二體言之,震剛下兌柔。以卦畫言之,剛爻下於柔爻,六十四卦中惟此一卦,此卦名為隨之第一義也。其象則如以貴下賤,以多問於寡,乃堯舜所謂舍己從人者,其義最大,故其辭曰元亨,又曰利貞。无咎者,明所隨必得其正,所以終元亨之義也。然則卦義所主,在以己隨人,至於物來隨己,則其效也。若以為物所隨為卦名之本義,則非矣。

初九,官有渝,貞吉,出門交有功。

【本義】卦以物隨為義,爻以隨物為義。初九以陽居下,為震之主,卦之所以為隨者也。既有所隨,則有所偏主而變其常矣。惟得其正則吉。又當出門以交,不私其隨,則有功也。故其象占如此,亦因以戒之。

【程傳】九居隨時而震體,且動之主,有所隨者也。官,主守也。既有所隨,是其所主守有變易也,故曰官有渝。貞吉,所隨得正則吉也。有渝而不得正,乃過動也。出門交有功,人心所從,多所親愛者也。常人之情,愛之則見其是,惡之則見其非,故妻孥之言,雖失而多從,所憎之言,雖善為惡也。苟以親愛而隨之,則是私情所與,豈合正理?故出門而交,則有功也。出門,謂非私暱。交不以私,故其隨當而有功。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:人心所主謂之官。渝,變也。初九無應,無所偏係,可隨則隨,是所執之志能渝變也。惟正是從,故貞吉也。所隨不以私,見善則往隨之,以此出門,交獲其功。

○ 房氏喬曰:出門有功,先擇後交。

○ 石氏介曰:陽在二陰之下,以剛下柔,孰不從之?故出門則人從之。

○ 《朱子語類》問:初九「官有渝,貞吉,出門交有功」,官是主字之義,是一卦之主首,變得正便吉,不正便凶。曰:是如此。

○ 張氏清子曰:官,主也。渝,變也。當隨之初,剛來下柔,為震之主。震,動也,官有渝是主守有變動之象。隨時而動,有所變易,不能保其無偏也,故必變而從正則吉。出門而交,即「同人于門」之意。得隨之正而不牽於私,則有功而無失矣。

○ 俞氏琰曰:隨之六爻,專取相比相隨,不取其應。初九震體,震以剛爻為主,官也。官雖貴乎有守,然處隨之時,不可守常而不知變也。變者何?趨時從權,不以主自居也,故曰官有渝。初九乃成卦之主爻,主不可以隨人,故不言隨而言交。係者,隨而攀戀不捨之義。六二、六三、上六,其性皆陰柔,而攀戀相隨不捨,故皆言係。

【案】剛為陰主,故曰官,夫陽為主而陰隨之者,正也。今以剛而下柔,是其變也,故曰官有渝。然當隨而隨,變而不失其正者也,故可以得吉,而出門交有功。

六二,係小子,失丈夫。

【本義】初陽在下而近,五陽正應而遠,二陰柔不能自守以須正應,故其象如此,凶吝可知,不假言矣。

【程傳】二應五而比初,隨先於近,柔不能固守,故為之戒云:若係小子則失丈夫也。初陽在下,小子也。五正應在上,丈夫也。二若志係於初,則失九五之正應,是失丈夫也。係小子而失丈夫,捨正應而從不正,其咎大矣。二有中正之德,非必至如是也。在隨之時,當為之戒也。

六三,係丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。

【本義】丈夫謂九四,小子亦謂初也。三近係四,而失於初,其象與六二正相反。四陽當任而己隨之,有求必得。然非正應,故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此,而又戒以居貞也。

【程傳】丈夫,九四也。小子,初也。陽之在上者,丈夫也。居下者,小子也。三雖與初同體,而切近於四,故係於四也。大抵陰柔不能自立,常親係於所近者。上係於四,故下失於初。舍初從上,得隨之宜也。上隨則善也,如昏之隨明,事之從善,上隨也。背是從非,舍明逐暗,下隨也。四亦无應,无隨之者也。近得三之隨,必與之親善,故三之隨四,有求必得也。人之隨於上而上與之,是得所求也。又凡所求者可得也。雖然,固不可非理枉道以隨於上,苟取愛說以遂所求,如此乃小人邪諂趨利之為也,故云利居貞。自處於正,則所謂有求而必得者,乃正事,君子之隨也。

【集說】

○ 虞氏翻曰:陰隨陽,三之上無應,上係於四,失初小子,故係丈夫,失小子。

○ 王氏弼曰:雖體下卦,二已據初,將何所附?故舍初係四,志在丈夫。四俱無應,亦欲於己隨之,則得其所求矣,故曰隨有求得也。應非其正,以係於人,何可以妄?故利居貞也。初處己下,四處己上,故曰係丈夫,失小子。

○ 陸氏希聲曰:三非正而隨,其義可尚者,以承陽為順也。

九四,隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎。

【本義】九四以剛居上之下,與五同德,故其占隨而有獲。然勢陵於五,故雖正而凶。惟有孚在道而明,則上安而下從之,可以无咎也。占者當時之任,宜審此戒。

【程傳】九四以陽剛之才,處臣位之極,若於隨有獲,則雖正亦凶。有獲,謂得天下之心隨於己。為臣之道,當使恩威一出於上,眾心皆隨於君,若人心從己,危疑之道也,故凶。居此地者奈何?惟孚誠積於中,動為合於道,以明哲處之,則又何咎?古之人有行之者,伊尹、周公、孔明是也。皆德及於民而民隨之,其得民之隨,所以成其君之功,致其國之安,其至誠存乎中,是有孚也。其所施為无不中道,在道也。惟其明哲,故能如是,以明也。復伺過咎之有?是以下信而上不疑,位極而无逼上之嫌,勢重而无專權之過,非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀,威震主而主不疑,亦由中有誠孚,而處无甚失也,非明哲能如是乎?

【集說】

○ 虞氏翻曰:謂獲三也。

○ 王氏弼曰:處說之初,下據二陰,三求係己,不距則獲,故曰「隨有獲」也。居於臣地,履非其位,以擅其民,失於臣道,故曰貞凶。雖違常義,心存公誠,著信在道,以明其功,何咎之有。

○ 郭氏雍曰:六三隨有求得,蓋隨人而有得者。九四隨有獲,蓋以得人之隨為獲也。夫尊近之臣,勢疑於君,又獲天下之隨,守此為貞則凶矣。是必有至誠之道,足以使天下無疑焉,斯无咎。

○ 徐氏幾曰:六三九四,相比相從。三言有得者,得乎四也。四言有獲者,獲乎三也。

○ 龔氏煥曰:隨卦諸爻,皆以陰陽相隨為義,三四皆無正應,相比而相隨者也。然六三上而從陽,理之正也,九四下為陰從,固守則凶。若心所孚信在於道焉,以明自處,何咎之有。

【案】郭氏、徐氏、龔氏之說,皆與卦意、爻義相合,龔氏尤簡明也。

九五,孚于嘉,吉。

【本義】陽剛中止,下應中正,是信於善也。占者如是,其吉宜矣。

【程傳】九五居尊得正而中實,是其中誠在於隨善,其吉可知。嘉,善也。自人君至於庶人,隨道之吉,惟在隨善而已。下應二之正中,為隨善之義。

【集說】

○ 楊氏萬里曰:九五以陽剛居兌之中正,為一卦說隨之主,此聖君至誠樂從天下之善者也,吉孰大焉。孚,誠也。嘉,善也。

○ 王氏應麟曰:信君子者,治之原。隨之九五曰孚于嘉吉。信小人者,亂之機。兌之九五曰孚于剝有厲。

上六,拘係之,乃從維之。王用亨於西山。

【本義】居隨之極,隨之固結而不可解者也。誠意之極,可通神明,故其占為王用亨於西山。亨亦當作祭享之享。自周而言,岐山在西。凡筮祭山川者得之,其誠意如是則吉也。

【程傳】上六以柔順而居隨之極,極乎隨者也。拘係之,謂隨之極,如拘持縻係之。乃從維之,又從而維繫之也。謂隨之固結如此。王用亨於西山,隨之極如是。昔者太王用此道亨王業于西山,太王避狄之難,去豳來岐,豳人老稚扶攜以隨之,如歸市。蓋其人心之隨,固結如此,用此故能亨盛其王業于西山。西山,岐山也。周之王業,蓋興於此。上居隨極,固為太過,然在得民之隨,與隨善之固,如此乃為善也,施於他則過矣。

【集說】

○ 呂氏祖謙曰:拘係而不可解,隨之極者也。如〈有客〉詩「言授之縶,以縶其馬」,〈白駒〉詩「縶之維之,以永今朝」,正合此爻。

○ 項氏安世曰:大有九三「公用亨于天子」,隨上六「王用亨于西山」,益六二「王用享于帝」,升六四「於用亨於岐山」,四爻句法皆同。古文亨即享字,今獨益作享讀者,俗師不識古字,獨於享帝,不敢作亨帝也。

【案】卦之初剛,下於二柔,則九五之剛,亦下於上柔也。而諸儒說兩爻義皆不及此,故於九五孚嘉以為應六二猶可,而於上六拘係,則說得全無根據矣。凡易中五上二爻,六五下上九則有尚賢之義,大有大畜頤鼎是也。九五近上六則有比匪之義,大過咸夬兌是也。然九五上六相比不正之私情,必於兑體取之者,為其以相説而動,易入於不正也,獨此卦雖亦兌體,而卦以剛下柔為義,則九五上六有相隨之義,非不正也。故於九五曰孚于嘉,所以别於兑之孚于剝也。於上六則不曰係小子,亦不曰係丈夫,而但曰拘係之,下乃云王用亨於西山,明乎其所係者王也。凡易爻言王用亨者三,皆謂王用,如此爻者之人以亨于山川上帝也,非謂其爻為王也。蓋賢人者山川所生,上帝所簡,故使之主祭,則百神享之而天受之。又以見王者之克當天心,無有大於用賢者爾。此爻與蠱上義正反對,當隨之時,則拘係而不去,當蠱之時,則高尚而不事。各惟其宜而已矣。此豈縻於祿而彼豈遯乎世哉。

【總論】王氏宗傳曰:隨之六爻,其半陰也,其半陽也。陽剛之才,則有所隨而無所係,初九、九四、九五是也。故初之有渝,四之有獲,五之孚于嘉,此有所隨而無所係者也。以柔從之才,而當隨之時,則均不免於有所係,六二、六三、上六是也。故二則係小子失丈夫,三則係丈夫失小子,上則曰拘係之,此均不免於有所係者也。