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15. 
謙卦 坤上艮下
【程傳】謙《序卦》：「有大者不可以盈，故受之以謙。」其有既大，不可至於盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。為卦坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。
謙，亨，君子有終。
【本義】謙者有而不居之義，止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。有終謂先屈而後伸也。
【程傳】謙有亨之道也，有其德而不居謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎？君子有終，君子志存乎謙巽達理，故樂天而不競，內充故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
【集說】
○ 馮氏椅曰：一陽五陰之卦，其立象也，一陽在上下者為剝、復，象陽氣之消長也；在中者為師、比，象眾之所歸也；至於三四在二體之際，當六畫之中，故以其自上而退處於下者為謙，自下而奮出乎上者為豫。此觀畫立象之本指也。
【案】《傳》義釋卦名，皆不取九三之義，實則成卦之由，在於九三，以豫卦反觀可見也。夫子《彖傳》所以不舉者，因周公爻辭與彖辭同，則三為成卦之主，其義易見爾。馮氏之說，可相補備。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
【本義】以柔處下，謙之至也，君子之行也。以此涉難，何往不濟，故占者如是，則利以涉川也。
【程傳】初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。能如是者，君子也。自處至謙，眾所共與也，雖用涉險難，亦无患害，況居平易乎？何所不吉也？初處謙而以柔居下，得无過於謙乎？曰：柔居下乃其常也，但見其謙之至，故為謙謙，未見其失也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：初最在下，故曰謙謙也。
○ 胡氏一桂曰：涉川貴於遲重，不貴於急速，用謙謙之道以涉川，只是謙退居後而不爭先，自然萬無一失，故吉。
○ 胡氏炳文曰：謙主九三，故三爻辭與卦辭皆稱君子有終。初亦曰君子，何也？三在下卦之上，勞而能謙，在上之君子也。初在下卦之下，謙而又謙，在下之君子也。在上者尊而光，在下者卑而不可踰，皆所以為君子之終也。用涉大川吉，雖用以濟患可也，況平居乎？
六二，鳴謙，貞吉。
【本義】柔順中正，以謙有聞，正而且吉者也，故其占如此。
【程傳】二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故發於外，見於聲音顔色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者，六二之貞吉，所自有也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：雄鳴則雌應，故易以陰陽唱和寄之於嗚。謙之所以為謙者三，六二其鄰也，上九其配也，故皆和之而鳴於謙。
九三，勞謙，君子有終，吉。
【本義】卦惟一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。占者如是，則如其應矣。
【程傳】三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之有終則吉。夫樂高喜勝，人之常情，平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。惟君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。
【集說】
○ 王氏弼曰：處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉。上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。
○ 王氏宗傳曰：謙之成卦，在此一爻，故卦之德曰君子有終，而九三實當之。
○ 胡氏炳文曰：文王卦辭曰「謙亨，君子有終」，周公於三之爻辭，以吉代亨字，謙之上加一勞字，蓋謙非難，勞而能謙為難，九三之勞，當在上位，而位止於下，所謂勞而能謙者也。乾之三以君子稱，坤之三以有終言，謙之三兼乾坤之占辭。蓋所謂勞者，即乾之終日乾乾，而謙則又坤之含章也。
○ 吳氏曰慎曰：諸儒皆以「君子有終」為句，然據初六「謙謙君子」，則此爻當「勞謙君子」為句，《象傳》明矣。
六四，无不利，撝謙。
【本義】柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也。
【程傳】四居上體，切近君位。六五之君，又以謙柔自處。九三又有大功德，為上所任，眾所宗。而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，无所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。
【集說】
○ 梁氏寅曰：六四柔而得正，上而能下，可謂謙矣，无不利矣。然處近君之地，在功臣之上，故戒以更當發揮其謙也。世之人臣，固有執柔守正，不與物競者矣。然或闇於事理。辭受失宜，無功而受其祿，無實而處其名，若是者失謙之道矣，不可以不戒也。
【案】「无不利撝謙」《本義》作兩句，《程傳》作一句，觀夫子《象傳》，則程說近是。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
【本義】以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象，蓋從之者眾矣。猶有未服者，則利以征之，而於他事亦无不利。人有是德，則如其占也。
【程傳】富者眾之所歸，唯財為能聚人。五以君位之尊，而執謙順以接於下，眾所歸也，故不富而能有其鄰也。鄰，近也。不富而得人之親也。為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威德並著，然後盡君道之宜，而无所不利也。蓋五之謙柔，當防於過，故發此義。
【集說】
○ 楊氏萬里曰：五以君上之尊，體謙柔之德，欿然不有其崇高富貴之勢。此一卦，謙德之盛也。推不富之心，則其臣鄰翕然，焉往不利哉！利用侵伐，姑舉其大者。
○ 胡氏炳文曰：謙之一字，自禹征有苗，而伯益發之。六五一爻不言謙，而曰利用侵伐，何也？蓋不富者，六五虛中而能謙也。以其鄰者，眾莫不服五之謙也，如此而猶有不服者，則征之固宜。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
【本義】謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質柔而无位，故可以征己之邑國而已。
【程傳】六以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發於聲音。又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰鳴謙。雖居无位之地，非任天下之事。然人之行己，必須剛柔相濟。上，謙之極也，至於太甚，則反為過矣，故利在以剛武自治。邑國，己之私有。行師，謂用剛武。征邑國，謂自治其私。
【集說】
○ 楊氏時曰：君子行有不得，則反求諸己，故曰「利用行師征邑國」也。邑國，私於己者也。征邑國，自治也。不用剛克而能勝己之私者，未之有也。
○ 朱氏震曰：征邑國者，非侵伐也，克己之謂也。君子自克則誠，誠則物無不應。有不應焉，誠未至也。
○ 《朱子語類》：問：謙是不與人爭，如何五上二爻皆言「利用侵伐」，「利用行師」？曰：老子言：「大國下小國，則取小國。小國下大國，則取大國。」又言：「抗兵相加，哀者勝矣。」大抵謙自是用兵之道，只退處一步耳，如必也臨事而懼，皆是此意。
○ 何氏楷曰：所征止於邑國，毋敢侵伐，亦謙之象。
【總論】
○ 王氏弼曰：「夫吉凶悔吝，生乎動者也。」動之所起，興於利者也。故飲食必有訟，訟必有眾起，未有居眾人之所惡，而為動者所害；處不競之地，而為爭者所奪。是以六爻雖有失位無應乘剛，而皆無凶咎悔吝者，以謙為主也。謙尊而光，卑而不可踰，信矣哉！
○ 胡氏一桂曰：謙一卦，下三爻皆吉而無凶，上三爻皆利而無害，易中吉利，罕有若是純全者，謙之效固如此。