閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
14. 
大有卦 離上乾下
【程傳】大有《序卦》：「與人同者物必歸焉，故受之以大有。」夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之眾，无不照見，為大有之象。又一柔居尊，眾陽並應，居尊執柔，物之所歸也。上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。
大有，元亨。
【本義】大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，无所不照。又六五一陰，居尊得中而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。
【程傳】卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：陽為大，陰為小，一陰居尊，而為五陽所歸，所有者大也。大非陰柔所能有也，必沖虛不自滿者能有之。六五明體而虛中，所以為大有，所以為元亨。若直以大有為富有盛大，則失其義矣。
○ 丘氏富國曰：一陰在上卦之中，而五陽宗之，諸爻之有，皆六五之有也，豈不大哉？惟其所有者大，故其亨亦大也。
【案】比以九居五，視大有之六五為優矣。然比之應之者，五陰也，則民庶之象也。大有之應之者，五陽也，則賢人之象也。賢人應之，所有孰大於是哉，故大有之柔中，雖不如比之剛中，而比之吉無咎則不如大有之直言元亨也。《彖辭》直言元亨，更無他辭者，惟此與鼎卦而已，皆以尚賢飬賢之故也。
初九，无交害，匪咎，艱則無咎。
【本義】雖當大有之時，然以陽居下，上无系應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之則无咎，戒占者宜如是也。
【程傳】九居大有之初，未至於盛，處卑无應與，未有驕盈之失，故无交害，未涉於害也。大凡富有鮮不有害，以子貢之賢，未能盡免，況其下者乎？匪咎，艱則无咎，言富有本匪有咎也，人因富有自為咎耳。若能享富有而知難處，則自无咎也。處富有而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：當大有之時，反易有害。初陽在下，未與物接，所以未涉於害也，何咎之有？然以為匪咎而以易心處之，反有咎矣。无交害，大有之初如此。艱則无咎，大有自初至終皆當如此。
九二，大車以載，有攸往，无咎。
【本義】剛中在下，得應乎上，為大車以載之象。有所往而如是，可无咎矣。占者必有此德，乃應其占也。
【程傳】九以陽剛居二，為六五之君所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則无過，其才如此，所以能勝大有之任。如大車之材，強壯能勝載重物也。可以任重行遠，故有攸往而无咎也。大有豐盛之時，有而未極，故以二之才，可往而无咎。至於盛極，則不可以往矣。
【集說】
○ 王氏弼曰：任重而不危。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【本義】亨，《春秋傳》作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為享于天子之象。占者有其德，則其占如是。小人无剛正之德，則雖得此爻，不能當也。
【程傳】三居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有。凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必有亨通乎天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克也。
【集說】
《朱子語類》云：古文無亨字，亨享烹並通用。如「公用亨于天子」解作亨字便不是。又曰：亨享二字，據《說文》本是一字，故易中多互用，如「王用亨于岐山」，亦當為享，如「王用享于帝」之云也。字畫音韻，是經中淺事，故先儒得其大者多不留意，然不知此等處不理㑹，却枉費了無限辭說牽補，而卒不得其大義，亦甚害事也。
九四，匪其彭，无咎。
【本義】彭字音義未詳，《程傳》曰盛貌，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌，然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得无咎，戒占者宜如是也。
【程傳】九四居大有之時，已過中矣，是大有之盛者也，過盛則凶咎所由生也，故處之之道，匪其彭則得无咎，謂能謙損，不處其太盛則得无咎也。四近君之高位，苟處太盛則致凶咎。彭，盛多之貌。《詩‧載驅》云：「汶水湯湯，行人彭彭。 」行人盛多之狀。《雅大明》云：「駟騵彭彭。」言武王戎馬之盛也。
【集說】
○ 沈氏該曰：以剛處柔，謙以自居，而懼以戒其盛，得明哲保身之義，故无咎也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
【本義】大有之世，柔順而中，以處尊位，虛己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之則吉，故其象占如此，亦戒辭也。
【程傳】六五當大有之時，居君位，虛中，為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信誠以事於上。上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心安易，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。威如，有威嚴之謂也。既以柔和孚信接於下，眾志說從，又有威嚴使之有畏，善處有者也，吉可知矣。
【集說】
俞氏琰曰：既有誠信以接下而人信之，又有威嚴以自重而人畏之，為大有之君，而剛柔得宜如此，故吉。
上九，自天祐之，吉无不利。
【本義】大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。
【程傳】上九在卦之終，居无位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也。惟至明所以不居其有，不至於過極也。有極而不處，則无盈滿之災，能順乎理者也。五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義。其處如此，合道之至也，自當享其福慶。自天祐之，行順乎天而獲天祐，故所往皆吉，无所不利也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：《繫辭》曰：「祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。」六五之君實盡此，而言於上九者，蓋言大有之吉，以此終也。故《象》曰「大有上吉」，則知此吉大有之吉也，非止上九之言也。
○ 鄭氏汝諧曰：履信思順，又以尚賢，蓋言五也。五厥孚交如，履信也。居尊用柔，思順也。上九在上，尚賢也。五獲天之祐，吉无不利，由其有是也。言五而繫之上，何也？五成卦之主，上其終也。五之德宜獲是福，於終可驗也。易之取義若是者眾，小畜之上九曰「婦貞厲，月幾望」，言六四之畜陽至上而爲貞厲之婦，幾望之月也。若指上九而言，則上九陽也，不得爲婦與月。說易者其失在於泥爻以求義，故以履信思順尚賢歸之於上九也。易之所謂尚者，上也，五尚上九之賢，故自天之祐於上九見之。
○ 王氏宗傳曰：六五以一柔有五剛，上九獨在五上，五能尚之，《繫辭傳》所謂「又以尚賢」，則上九是也。祐之自天，吉无不利，謂大有至此，愈有隆而無替也。然則當大有之極，莫大於得天。而所以得天，又莫大於尚賢也。
○ 胡氏炳文曰：小畜上九，畜之終也。其占曰厲曰凶，承六四言也。大有上九，有之終也。其占吉无不利，承六五言也，小畜一陰畜眾陽，故其終也如彼。大有一陰有眾陽，故其終也如此。君臣大分，豈不明哉？蓋五之厥孚，履信也，柔中思順也；尚上九之一陽，尚賢也。所以其終也，自天祐之，吉无不利也。
【案】《傳》義皆以履信思順尚賢為上九之事，然易中以上爻終五爻之義者甚多，如師之大君有命，離之王用出征，解之公用射隼，皆非以上爻為王公也。蒙五爻而終其義爾，郭氏、鄭氏、王氏之說，皆與卦意、爻義合，胡氏最為恪守《本義》者，於此獨從郭氏諸說，則亦未允於心故也。