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【折中】12. 否卦

Jack 在 2017, 三月 31 - 08:34 發表
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 彖傳  象傳

 

12.   否卦  坤下乾上

【程傳】否《序卦》:「泰者通也,物不可以終通,故受之以否。」夫物理往來,通泰之極則必否,否所以次泰也。為卦天上地下,天地相交,陰陽和暢則為泰。天處上,地處下,是天地隔絕,不相交通,所以為否也。

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

【本義】否,閉塞也。七月之卦也,正與泰反,故曰匪人,謂非人道也。其占不利於君子之正道。蓋乾往居外,坤來居內。又自漸卦而來,則九往居四,六來居三也。或疑「之匪人」三字衍文,由比六三而誤也。《傳》不特解其義,亦可見。

【程傳】天地交而萬物生於中,然後三才備,人為最靈,故為萬物之首。凡生天地之中者,皆人道也。天地不交,則不生萬物,是无人道,故曰匪人,謂非人道也。消長闔闢,相因而不息,泰極則復,否終則傾,无常而不變之理,人道豈能无也?既否則泰矣。夫上下交通,剛柔和會,君子之道也。否則反是,故不利君子貞。君子正道,否塞不行也。大往小來,陽往而陰來也。小人道長,君子道消之象,故為否也。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:否之匪人者,言否閉之世,非是人道交通之時,故云匪人。不利君子貞者,由小人道長,君子道消,故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來,故云大往小來。陽主生息,故稱大。陰主消耗,故稱小。

○ 崔氏憬曰:否,不通也。於不通之時,小人道長,故云匪人。君子道消,故不利君子貞也。

○ 呂氏大臨曰:否,閉塞而不交也,「否之匪人,不利君子貞」,言否閉之世,非其人者,惡直醜正,不利乎君子之守正。

○ 王氏宗傳曰:匪人,所謂非君子人也。人非君子,則平時與君子如枘鑿之不相入者,正斯人也。匪人得志,則君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下。不可以一日無也。今也君子之道否塞而不得行者,皆否之匪人,不利乎貞故也。蓋小人之心,同乎己者則利之,異乎己者則不利也。夫惟彼己之勢,既不相入,故大者往而小者來也。

○ 喬氏中和曰:君子以正自居,隱見隨時,無入而不自得,何不利之有,亦小人不利於君子之貞耳。於是而君子往小人來而天地否矣。由否而之泰焉,天也。由泰而之否焉,人也。

初六,拔茅茹以其彙,貞吉亨。

【本義】 三陰在下,當否之時,小人連類而進之象,而初之惡則未形也,故戒其貞則吉而亨。蓋能如是,則變而為君子矣。

【程傳】泰與否皆取茅為象者,以群陽群陰同在下,有牽連之象也。泰之時,則以同征為吉。否之時,則以同貞為亨。始以內小人外君子為否之義,復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義,變動无常。否之時,在下者君子也。否之三陰,上皆有應。在否隔之時,隔絕不相通,故无應義。初六能與其類貞固其節,則處否之吉,而其道之亨也。當否而能進者,小人也,君子則伸道免禍而已。君子進退,未嘗不與其類同也。

【集說】

○ 王氏弼曰;居否之時,動則入邪。三陰同道,皆不可進,故拔茅茹以類,貞而不諂則吉亨。

○ 胡氏瑗曰:否之初,是小人道長,君子不可用之時也。時既不可用,則必引類而退,守以正道,不可求進,然後得其占而獲亨也。

○ 王氏宗傳曰:否之初六雖有其應,然當此之時,上下隔絕而不通,故初六無上應之義,惟其以彙守吾正而已。吉亨,泰之時為然也。初六以其類貞,而亦吉且亨者,詘身以伸道,故無往而不吉,亦無往而不亨也。吉,謂免禍。亨,謂伸道也。

○ 王氏應麟曰:泰之征吉,引其類以有為;否之貞吉,潔其身以有待。

【案】聖人雖許小人改過,恐無繫以吉亨之辭之理,《程傳》及諸家作君子守道者近是。

六二,包承,小人吉,大人否亨。

【本義】陰柔而中正,小人而能包容、承順乎君子之象,小人之吉道也。故占者小人如是則吉,大人則當安守其否,而後道亨。蓋不可以彼包承於我,而自失其守也。

【程傳】六二其質則陰柔,其居則中正。以陰柔小人而言,則方否於下,志所包畜者,在承順乎上,以求濟其否,為身之利,小人之吉也。大人當否,則以道自處,豈肯枉己屈道,承順於上?惟自守其否而已。身之否,乃其道之亨也。或曰:上下不交,何所承乎?曰:正則否矣,小人順上之心,未嘗无也。

【集說】

○ 楊氏簡曰:小人者之事其上也,包而不敢露,承而不敢拂,故吉。若夫大人,則否而亨。

六三,包羞。

【本義】以陰居陽而不中正,小人志於傷善而未能也,故為包羞之象。然以其未發,故无凶咎之戒。

【程傳】三以陰柔不中不正而居否,又切近於上,非能守道安命,窮斯濫矣,極小人之情狀者也。其所包畜謀慮,邪濫无所不至,可羞恥也。

【集說】

○ 游氏酢曰:在下體之上,位浸顯矣。當否之世而不去,忍恥冒處,故謂之包羞。

○ 郭氏雍曰:尸祿素餐,所謂包羞者也。孔子曰:「邦無道,穀恥也。」其六三之謂與?

○ 楊氏簡曰:六三德不如六二,而位益高,舍正從邪,有愧於中,故曰包羞。是謂君子中之小人,自古此類良多。

九四,有命无咎,疇離祉。

【本義】否過中矣,將濟之時也。九四以陽居陰,不極其剛,故其占為有命无咎,而疇類三陽,皆獲其福也。命,謂天命。

【程傳】四以陽剛健體,居近君之位,是有濟否之才,而得高位者也。足以輔上濟否,然當君道方否之時,處逼近之地,所惡在居功取忌而已,若能使動必出於君命,威柄一歸於上,則无咎,而其志行矣。能使事皆出於君命,則可以濟時之否,其疇類皆附離其福祉。離,麗也。君子道行,則與其類同進,以濟天下之否,疇離祉也。小人之進,亦以其類同行。

【集說】

○ 項氏安世曰:泰九三於无咎之下言有福,否九四於无咎之下言疇離扯者,二爻當天命之變,正君子補過之時也。泰之三,知其將變,能修人事以勝之,使在我者无可咎之事,然後可以勿恤小人之孚,而自食君子之福也。否之四,因其當變,能修人事以乘之,有可行之時,而无可咎之事,則不獨為一己之利,又足為眾賢之祉也。是二者苟有咎焉,其禍可勝言哉?

○ 又曰:泰雖極治,以命亂而成否,否雖極亂,以有命而成泰。命者,天之所令,君之所造也。道之廢興,豈非天耶?世之治亂,豈非君耶?

○ 胡氏炳文曰:否泰之變,皆天也。然泰變為否易,故於內卦即言之。否變為泰難,故於外卦始言之。

九五,休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。

【本義】陽剛中正,以居尊位,能休時之否,大人之事也。故此爻之占,大人遇之則吉,然又當戒懼,如《繫辭傳》所云也。

【程傳】五以陽剛中正之德居尊位,故能休息天下之否,大人之吉也。大人當位,能以其道休息天下之否,以循致於泰。猶未離於否也,故有其亡之戒。否既休息,漸將反泰,不可便為安肆,當深慮遠戒,常虞否之復來,曰其亡矣,其亡矣。其繫于苞桑,謂為安固之道,如維繫于苞桑也。桑之為物,其根深固。苞,謂叢生者,其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕不知此戒,所以致禍敗也。《繫辭》曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。」

【集說】

○ 《朱子語類》:問:九五「其亡其亡,繫于苞桑」如何?曰:有戒懼危亡之心,則便有苞桑繫固之象。蓋能戒懼危亡,則如繫于苞桑,堅固不拔矣。如此說,則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也。

上九,傾否,先否後喜。

【本義】以陽剛居否極,能傾時之否者也,其占為先否後喜。

【程傳】上九否之終也,物理極而必反,故泰極則否,否極則泰。上九否既極矣,故否道傾覆而變也。先極否也,後傾喜也。否傾則泰矣,後喜也。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:處否之極,否道已終,能傾毀其否,故曰傾否也。否道未傾之時,是先否。已傾之後,其事得通,故曰後有喜也。

○ 王氏宗傳曰:言傾否而不言否傾,人力居多焉。

○ 胡氏炳文曰:以陰柔處泰之終,故不能保泰,而泰復為否。以陽剛處否之終,故卒能傾否,而否復為泰。否泰反復,天乎?人也。

○ 何氏楷曰:先否後喜,即先天下而憂,後天下而樂之意,正與其亡其亡之君心相似。