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【折中象傳】12. 否卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 17:00 發表
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天地不交,否,君子以儉德辟難,不可榮以祿。

【本義】收斂其德,不形於外,以辟小人之難,人不得以祿位榮之。

【程傳】天地不相交通,故為否。否塞之時,君子道消,當觀否塞之象,而以儉損其德,辟免禍難,不可榮居祿位也。否者小人得志之時,君子居顯榮之地,禍患必及其身,故宜晦處窮約也。

拔茅貞吉,志在君也。

【本義】小人而變為君子,則能以愛君為念,而不計其私矣。

【程傳】爻以六自守於下,明君子處下之道。《象》復推明以象君子之心,君子固守其節以處下者,非樂於不進,獨善也。以其道方否不可進,故安之耳。心固未嘗不在天下也,其志常在得君而進,以康濟天下,故曰志在君也。

【集說】

○ 王氏弼曰:志在於君,故不苟進。

○ 胡氏瑗曰:君子之志未嘗不在致君澤民也,雖當此否塞之時,引退守正,不苟務其進,俟時而後動者,亦志在致君澤民而已。

○ 郭氏雍曰:先人曰:先大夫有言,居廟堂之高,則憂其民。處江湖之遠,則憂其君。蓋泰言志在外,否言志在君之意也。卦象以內為小人,而爻以初為君子,伊川所謂隨時取義,變動無常也。志在君者,君子儉德辟難,豈忘君者哉。君臣之義,如之何其廢之,故荷蓧之徒,聖人無取焉。

○ 王氏宗傳曰:時方否塞,故以彙守正於下,若反否而為泰,則亦如初九之以彙征矣,故初九之《象》曰志在外,初六之《象》曰志在君,以言行止,雖繫於時,而君子之志於君,亦無往而不在也。

【案】此爻《本義》主小人說,故欲其以愛君為念,然卦象雖分別大小,而爻辭則皆繫以君子之義,朱子嘗荅陳亮書云,就其不遇,獨善其身,以明大義於天下,使天下之人,皆知道義之正而守之,以待上之使令,是亦所以報不報之恩,豈必進為而撫世哉,正此象傳之意也。

大人否亨,不亂群也。

【本義】言不亂於小人之群。

【程傳】大人於否之時守其正節,不雜亂於小人之群類,身雖否而道之亨也,故曰否亨。不以道而身亨,乃道之否也。不云君子而云大人,能如是則其道大也。

【集說】

○ 王氏宗傳曰:六二當上下不交之時,五雖正應,無由而通。包承,小人之常態也。乃若大人,則不以非道求合,身雖否而道亨,又豈務為包承之事,以雜亂於群流之中,而不自知耶。

包羞,位不當也。

【程傳】陰柔居否,而不中不正,所為可羞者處不當故也。處不當位,所為不以道也。

【集說】

○ 王氏弼曰:用小道以承其上,而位不當,所以包羞也。

有命无咎,志行也。

【程傳】有君命則得无咎,乃可以濟否,其志得行也。

大人之吉,位正當也。

【程傳】有大人之德,而得至尊之正位,故能休天下之否,是以吉也。无其位,則雖有其道,將何為乎,故聖人之位,謂之大寶。

否終則傾,何可長也。

【程傳】否終則必傾,豈有長否之理。極而必反,理之常也。然反危為安,易亂為治,必有剛陽之才而後能也。故否之上九,則能傾否。屯之上六,則不能變屯也。

【集說】

○ 何氏楷曰:則字要歸到人事,謂否極則當思所以傾之,何可使長否也,正責成於人之意。