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10. 
履卦 兌下乾上
【程傳】履《序卦》：「物畜然後有禮，故受之以履。」夫物之聚，則有大小之別，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也。常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉。以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道。故易中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應之義。
履虎尾，不咥人，亨。
【本義】兌亦三畫卦之名，一陰見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。
【程傳】履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當也。人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害，故履虎尾而不見其咥齧，所以能亨也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：履上乾下兌，以陰躡陽，是隨後躡他，如踏他腳跡相似，所以云履虎尾。卦之三四爻，發虎尾義，便是陰去躡他陽後處。
○ 李氏簡曰：履，禮也。行之以和，故能進退履眾剛而不見傷。禮之用和為貴，其是之謂乎？
○ 胡氏炳文曰：《程傳》訓履為踐為藉，以上下論也。《本義》云：有所躡而進，以前後論也。於尾字為切。諸家多以兌為虎，《本義》從《程傳》以乾為虎，本夫子《彖傳》意也。不咥人亨，大抵人之涉世，多是危機，不為所傷，乃見所履。《大傳》曰： 易之興也，其當文王與紂之事邪，是故其辭危。危莫危於履虎尾之辭矣，故九卦處憂患，以履為首。
○ 梁氏寅曰；履者踐履也。人之於禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。夫虎，剛猛之獸。乾三陽，虎之象也。上為虎之首，則四為虎之尾。兌履乾之後，履虎尾之象也。虎咥人者也，然以和說履之，則不見咥而反至亨。以是觀之，人之踐履卑遜，何往而不亨乎？然和非阿容也，說非佞媚也，亦恭順而不失其正耳。兌之《傳》曰「剛中而柔外」，此其道也。
○ 蔡氏清曰：八卦惟兌為至弱，惟乾為至健。今以至弱者而躡於至健者之後，自是危機，故獨以履名卦，而《彖傳》復取其德，而謂之「履虎尾，不咥人亨」也。
初九，素履往，无咎。
【本義】以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而无咎也。
【程傳】履不處者，行之義，初處至下，素在下者也。而陽剛之才，可以上進，若安其卑下之素而往，則无咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧踐耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也，故得其進，則有為而无不善，乃守其素履者也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：初未交於物，有素象。案《本義》與蔡氏皆曰：居履之初，不為物遷。蔡氏則曰：素者無文之謂。蓋履，禮也。履初言素，禮以質為本也。賁文也，賁上言白，文之極反而質也。白賁無咎，其卽素履往无咎與。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
【本義】剛中在下，无應於上，故為履道平坦，幽獨守貞之象。幽人履道而遇其占，則貞而吉矣。
【程傳】九二居柔，寬裕得中，其所履坦坦然平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽志上進，故有幽人之戒。
【集說】
○ 梁氏寅曰：行於道路者，由中則平坦，從旁則崎險。九二以剛居中，是履道而得其平坦者也。持身如是，不輕自售，故為幽人貞吉。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人為于大君。
【本義】六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者凶。又為剛武之人，得志而肆暴之象，如秦政、項藉，豈能久也？
【程傳】三以陰居陽，志欲剛而體本陰柔，安能堅其所履？故如盲眇之視，其見不明。跛躄之履，其行不遠。才既不足，而又處不得中，履非其正，以柔而務剛，其履如此，是履於危地，故曰履虎尾。以不善履履危地，必及禍患，故曰咥人凶。武人為于大君」，如武暴之人，而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠到也。不中正而志剛，乃為群陽所與，是以剛躁蹈危而得凶也。
【集說】
○ 耿氏南仲曰：視欲正，視而不正，則眇者也。行欲中，行而不中，則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇。履，六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履，皆兌下也。
○ 王氏申子曰：三以陰居陽，以柔履剛，謂其明耶？則眾陽而獨陰。謂其不明耶？則又居於陽。眇能視之象也。謂其能行耶，則眾剛而獨柔。謂其不能行耶？則又履乎剛，跛能履之象也。是體暗而用明，才弱而志剛者也，而又不中不正，故不自度量而一於進，敢於蹈危而取禍，如履虎尾而受咥人之凶也。若不顧強弱，勇猛直前，惟武人用之以有為于大君之事則可。然彖亦主三而言曰不咥人亨，此曰咥人凶，何也？蓋彖總言一卦之體，爻則據其時與位而言，所以不同。
○ 吳氏澄曰：彖通指一卦而言，則上九虎之首也。虎口實而合，有不咥之象。此專據一爻而言，則三為兌之上畫也，兌口虛而開，故有咥人之象。
○ 胡氏炳文曰：凡卦辭以爻為主，則爻辭與卦同。如屯卦利建侯，而初爻亦利建侯。以卦上下體論，則爻辭與卦不同。如此卦云「履虎尾不咥人」，而六三則曰「咥人」是也。卦書「不咥人」，兌三爻說體，自與乾三爻健體相應也。爻書「咥人」，六三一爻，與上九一爻獨相應，履虎尾而首應也。
【案】武人為于大君，王氏之說得之。蓋三非大君之位，且為于兩字語氣亦不順也。子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」即此句之意。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【本義】九四亦以不中不正，履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。
【程傳】九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，无相得之義，五復剛決之過，故為履虎尾。愬愬，畏懼之貌，若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。
【集說】
○ 王氏弼曰：逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故口「履虎尾，愬愬」也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉也。
○ 王氏宗傳曰：《經》曰「四多懼」，處多懼之地，而復以恐懼自處，所謂愬愬也。四處三陽之後，故亦曰履虎尾。無忘其愬愬之戒，故曰終吉。在卦德曰「履虎尾，不咥人，亨」，其九四之謂乎？
○ 《朱子語類》云：履三爻正是躡他虎尾處，四上躡五，亦為虎尾之象。
○ 胡氏炳文曰：《本義》於三之履虎尾曰不中不正以履乾，是以乾為虎而三在其後也。於四之履虎尾，則曰亦以不中不正履九五之剛，是以九五為虎，而四在其後也。三四皆不中正，而占有不同者，三多凶，以柔居剛，其凶也宜。四多懼，以剛居柔，所以終吉。
九五，夬履，貞厲。
【本義】九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，无所疑礙，故其象為夬決其履，雖使得正，亦危道也，故其占為雖正而危，為戒深矣。
【程傳】夬，剛決也。五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛決而行者也。如此則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專。然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，苟專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？易中云「貞厲」，義各不同，隨卦可見。
【集說】
○ 項氏安世曰：六三於彖辭為亨者，以下卦言之，有和說之德也，於本爻為凶者，資本陰柔，履位不正，宜其凶也。九五於彖辭為不疚者，以上卦言之，有剛健中正之德也。於本爻為厲者，以剛行剛，志在夬決，其理雖正，其事則危也。凡彖多言卦德，凡爻多論爻位。
○ 王氏申子曰：履之卦義，履剛也。履剛之道，尚柔不尚剛也。五雖中正以履帝位，然以剛居剛，是一於尚剛者也。夬履，謂決於行也。一於任剛，決行而不顧，則於中正之道，豈能无咎乎？若貞固守此，危道也，故曰貞厲。
【案】凡《彖傳》中所讚美，則其置辭无凶厲者，何獨此爻不然？蓋履道貴柔。九五以剛居剛，是決於履也。然以其有中正之德，故能常存危厲之心，則雖決於履，而動可無過舉矣。《書》云：心之憂危，若蹈虎尾，此其所以履帝位而不疚也與。凡易中貞厲、有厲，有以常存危懼之心為義者，如噬嗑之貞厲无咎，夬之其危乃光是也。然則此之貞厲，兌五之有厲，當從此例也。
上九，視履，考祥其旋，元吉。
【本義】視履之終，以考其祥，周旋无虧，則得元吉，占者禍福，視其所履而未定也。
【程傳】上處履之終，於其終視其所履行，以考其善惡禍福，若其旋則善且吉也。旋，謂周旋完備，无不至也。人之所履，考視其終，若終始周完无疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，係其所履，善惡之多寡，占凶之小大也。
【集說】
○ 王氏弼曰：禍福之祥，生乎所履。處履之極，履道成矣，故可視履而考祥也。居極應說，高而不危，是其旋也，履道大成，故元吉。
○ 梁氏寅曰：上，履之終也。人之所履，觀之於始，則誠偽未可見，惟觀之於終，然後見也。故視其所履以考其善，若周旋无虧，則其吉大矣。是爻也，豈非動容周旋中禮而為盛德之至與？
【總論】
○ 項氏安世曰：一陰一陽之卦，在下者為復、姤，在上者為夬、剝，其義主於消長也。在二五者，陽在二為師之將，在五為比之主，陰在二為同人之君子，在五為大有之君子，其義主於得位也。在三四者，陽在三，則以剛行柔為勞謙，在四則以剛制柔為由豫，陰在三，則以柔行剛為履，在四則以柔制剛為小畜，其義主於用事也。大抵用事之爻，在下者為行己之事，在上者為制人之事。
○ 又曰：履之六爻，皆以履柔為吉，故九二為坦坦，九四為愬愬終吉，上九為其旋元吉，皆履柔也。六三卦辭本善，終以履剛為凶。初九九五所履皆正，然初僅能无咎，五不免於厲，皆履剛也。是故初則懼其失初心之正，而教之以保其素。五則懼其恃勢位之正，而教之以謹其決。蓋剛者，喜動而好決，任剛而行者，後多可悔之事也。