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3. 
屯卦 震下坎上
【程傳】屯《序卦》曰：「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。」萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷。陰陽始交，雲雷相應而未成澤，故為屯。若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯之義。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯。在時，則天下屯難未亨泰之時也。
屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
【本義】震坎皆三畫卦之名。震一陽動於二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷於二陰之間，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意，故其為字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之則吉也。
【程傳】屯有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故「利建侯」也。
【集說】
○《朱子語類》云：屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。
○問：《彖》曰「利建侯」，而《本義》取初九陽居陰下為成卦之主，何也？曰：成卦之主，皆說於彖辭下，如屯之初九「利建侯」，大有之五，同人之二皆如此。
又問：屯「利建侯」，此占恐與乾卦「利見大人」同例。曰：然。若是自卜為君者得之，則所謂「建侯」者乃己也；若是卜立君者得之，則所謂「建侯」者乃君也。
○趙氏汝楳曰：卦辭總一卦之大義，爻辭則探卦辭之所指。因六爻之象之義，析而明之。如「吉无不利」，則亨利之義；「磐桓」「班如」「幾不如舍」「小正」，皆「勿用有攸往」之義。初之建侯，即顯卦象利建侯之辭為初而發。餘卦放此。
○胡氏炳文曰：屯蒙繼乾坤之後，上下體有震、坎、艮，乾坤交而成也。震則乾坤之始交，故先焉。初以一陽居陰下而為成卦之主。「元亨」，震之動；「利貞」，為震遇坎而言也。非「不利有攸往」，不可輕用以往也。易言「利建侯」者二：豫「建侯」，上震也；屯「建侯」，下震也。震長子，「震驚百里」，皆有侯象。
○蔡氏清曰：屯、蹇雖俱訓難，而義差異。困亦不同。屯是起腳時之難，蹇是中間之難，困則終窮，而難斯甚矣。
○又曰：「利貞，勿用有攸往」，二句一意，故《彖傳》只解「利貞」。
○又曰：《本義》所謂以陽下陰，及初九之《象傳》所謂「以貴下賤」，皆是主德言，非以位言也。故曰：是能以賢下人，得民而可君之象。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【本義】磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也，故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。
【程傳】初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。
【集說】
○《朱子語類》：問「利建侯」。曰：彖辭一句，蓋取初九一爻之義。初九蓋成卦之主也。一陽居二陰之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象，故《象》曰：「以貴下賤，大得民也。」
○項氏安世曰：凡卦皆有主爻，皆具本卦之德，如乾九五具乾之德，故為天德之爻。坤六二具坤之德，故為地道之爻。屯以初九為主，故爻辭全類卦辭。其曰「磐桓，利居貞」，則「勿用有攸往」也。又曰「利建侯」，無可疑矣。
○胡氏炳文曰：文王卦辭，有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也，利於建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建以為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩。卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩。
○蔡氏清曰：居貞者，以時勢未可進而不遽進也。爻之磐桓，即卦所謂屯也。爻之利居貞，即卦辭所謂利貞勿用有攸往也。利建侯又作象看。而占在其中。如子克家例。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
【本義】班，分布不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：女子許嫁，笄而字。六二陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳，但己守正，故不之許，至於十年，數窮理極，則妄求者去。正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。
【程傳】二以陰柔居屯之世，雖正應在上，而逼於初剛，故屯難遭回。如，辭也。乘馬，欲行也。欲從正應而復班如，不能進也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初，陰乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求子婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必獲通，況君子守道不回乎。初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也。易之取義如此。
【集說】
○張氏浚曰：「女子貞不字，十年乃字」，蓋以二抱節守志於艱難之世，而不失其貞也，若太公在海濱，伊尹在莘野，孔明在南陽，義不苟合，是為女貞。
○《朱子語類》云：耿氏解「女子貞不字」作許嫁笄而字。貞不字者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通。伊川說作字育之字。
【案】易言「匪寇婚媾」者凡三：屯二、賁四、睽上也。《本義》與程傳說不同，學者擇而從之可也。然賁之為卦，非有屯難睽隔之象，則爻義有所難通者。詳玩辭意，「屯如邅如，乘馬斑如」，與「賁如皤如，白馬翰如」文體正相似。其下文皆接之曰「匪寇婚媾」。然則「屯如邅如」，及「賁如皤如」，皆當讀斷，蓋兩爻之自處者如是也。「乘馬班如」及「白馬翰如」，皆當連下「匪寇婚媾」讀，言彼乘馬者非寇，乃吾之婚媾也。此之「乘馬班如」謂五，賁之「白馬翰如」謂初，言「匪寇婚媾」，不過指明其為正應而可從耳。此卦下雷上云，雷聲盤回，故言「磐桓」「邅如」者，下卦也。雲物班布，故言班如者，上卦也。四與上皆言「乘馬班如」，五之為「乘馬班如」，則於六二言之。此亦可備一說也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
【本義】陰柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞，陷入林中之象。君子見幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。
【程傳】六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪於所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以導之。无導之者，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。
【集說】
《朱子語類》：問「即鹿无虞」。曰：虞只是虞人，六三陰柔在下而居陽位，陰不安於陰，則貪求妄行，不中不正，又上無正應，妄行取困，所以為即鹿无虞，陷入林中之象。沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來，說鹿當作麓，《象辭》當作即麓无虞，何以從禽也？問郭據何書？曰：渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，然難考據。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，无不利。
【本義】陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。
【程傳】六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？
【集說】
○胡氏炳文曰：凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初，亦謂之往者。據我適人，於文當言往，不可言來。如需上六「三人來」，據人適我，可謂之來，不可謂往也。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
【本義】九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為「屯其膏」之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉。以處大事，則雖正而不免於凶。
【程傳】五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其无臣也，故「屯其膏」。人君之尊，雖屯難之世，於其名位，非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是「屯其膏」。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權去己而欲驟正之，求凶之道，魯昭公高貴鄉公之事是也，故小貞則吉也。小貞則漸正之也，若盤庚周宣，脩德用賢，復先王之政，諸侯復朝。謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖昭也。不為則常屯以至於亡矣。
【集說】
○項氏安世曰：屯不以九五為主者，建侯以為主。五本在高位，非建侯也。初九動乎險中，故為濟屯之主。天造草昧，皆自下起，五能主事，則不屯矣。
○魏氏了翁曰：《周禮》有大貞，謂大卜，如遷國立君之事。五處險中，不利有所作為，但可小事，不可大事。曰「小貞吉，大貞凶」，猶《書》所謂作內吉、作外凶，用靜吉，用作凶者。
○趙氏汝楳曰：我方在險，德澤未加於民，下焉群陰，蒙昧未孚，唯當寬其政教，簡其號令，使徐就吾之經理，乃可得吉。若驟用整齊振刷之術，人將駭懼紛散，凶孰甚焉。故新國用輕典。
○梁氏寅曰：小正者，以漸而正之也。小正則吉者，以在於其位而為所可為也。大正則凶者，以時勢既失而不可以強為也。為可為於可為之時則從，為不可為於不可為之時則凶，可無慎哉。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
【本義】陰柔无應，處屯之終，進无所之，憂懼而已，故其象如此。
【程傳】六以陰柔居屯之終，在險之極，而无應援，居則不安，動无所之。乘馬欲往，復班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極可濟矣。
【集說】
梁氏寅曰：屯之極，乃亨之時也。而上六陰柔無應。不離於險，是安有亨之時哉？坎為血卦，又為加憂，泣血漣如之象也。
【案】卦者時也，爻者位也，此聖經之明文，而歷代諸儒所據以為說者，不可易也。然沿襲之久，每局於見之拘，遂流為說之誤。何則？其所目為時者，一時也。其所指為位者，一時之位也。如屯則定為多難之世，而凡卦之六位，皆處於斯世，而有事於屯者也。夫是以二為初所阻，五為初所逼，遂使一卦六爻，止為一時之用，而其說亦多駁雜而不概於理，此談經之敝也。蓋易卦之所謂時者，人人有之，如屯則士有士之屯，窮居未達者是也。君臣有君臣之屯，志未就、功未成者是也。甚而庶民商賈之賤，其不逢年而鈍於市者，皆屯也。聖人繫辭，可以包天下萬世之無窮，豈為一時一事設哉？苟達此義，則初自為初之屯，德可以有為而時未至也。二自為二之屯，道可以有合而時宜待也。五自為五之屯，澤未可以遠施，則為之宜以漸也。其餘三爻，義皆倣是。蓋同在屯卦，則皆有屯象。異其所處之位，則各有處屯之理。中間以承乘比應取義者，亦虛象爾。故二之乘剛，但取多難之象，初不指初之為侯也。五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之為侯也。今曰二為初阻，五為初逼，則初乃卦之大梗，而易為衰世之書，豈聖人意哉？六十四卦之理，皆當以此例觀之，庶乎辭無窒礙而義可得矣。