雲雷屯，君子以經綸。
【本義】坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事，經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。
【程傳】坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也，未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟于屯難。經緯，綸緝，謂營為也。
【集說】
○ 李氏舜臣曰：坎在震上為屯，以雲方上升，畜而未散也。坎在震下為解，以雨澤既沛，無所不被也。故雷雨作者，乃所以散屯。而雲雷方興，則屯難之始也。
○ 項氏安世曰：經者立其規模，綸者糾合而成之，亦有艱難之象焉。經以象雷之震，綸以象雲之合。
○ 馮氏椅曰：雲雷方作而未有雨，有屯結之象。君子觀象以治世之屯，猶治絲者，既經之又綸之，所以解其結而使就條理也。
○ 吳氏澄曰：君子治世猶治絲，欲解其紛亂。屯之時，必欲解其鬱結也。
雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
【程傳】賢人在下，時苟未利，雖磐桓，未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志，與濟屯之用，志在行其正也。九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，眾所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑，方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才，而下於陰柔，以能濟屯之才，而下於不能，乃以貴下賤也，況陽之於陰，自為貴乎。
【集說】
○ 王氏弼曰：不可以進，故磐桓也。非為宴安，棄成務也，故「雖磐桓，志行正也」。
○ 楊氏萬里曰：磐桓不進，豈真不為哉。居正有待，而其志未嘗不欲行其正也。故周公言居貞，而孔子言行正。
○ 王氏申子曰：初磐桓有待者，其志終欲行其正也。況當屯之時，陰柔者不能自存，有一陽剛之才，眾必從之以為主。而初又能以貴下賤，大得民心。在上者果能建之以為侯，則屯可濟矣，故利。
○ 胡氏炳文曰：乾坤初爻，提出陰陽二字，此則以陽為貴，陰為賤，陽為君，陰為民，陰陽之義益嚴矣。
六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
【程傳】六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣。乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。
即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
【程傳】事不可而妄動，以從欲也。无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之不從，若往則可吝而困窮也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：夫无虞而即鹿者，心在乎禽，為禽所蔽。雖无虞，猶漫往，不省其不可也。動於利祿，不由道而漫往求者，如之君子則舍之，往則吝則窮也。
○ 蔡氏清曰：從字重，是心貪乎禽也。故著以字，所謂禽荒者也，是以身徇物也。
【案】《象傳》有單字成文者，如此爻窮也，下爻明也，是即起例處。餘卦放此。
求而往，明也。
【程傳】知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：必待人求於己，然後往而應之。非君子性脩智明，其能與於斯乎！
○ 俞氏琰曰：彼求而我往，則其往也，可以為明矣。如不待其招而往，則是不知去就之義，謂之明可乎。
○ 蔣氏悌生曰：指從九五，凡退下為來，進上為往。
【案】《傳》義皆謂己求人也，胡氏俞氏蔣氏，皆作人求己。而己往從之，於求而往三字語氣亦叶。又易例六四應初九，從九五，皆有吉義，故作從初從五俱可通。
屯其膏，施未光也。
【程傳】膏澤不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：施字當澤字，澤屯而不施，即未光，非謂得施而但未光也。
泣血漣如，何可長也。
【程傳】屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？夫卦者事也，爻者事之時也。分三而又兩之，足以包括眾理。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
【集說】
○ 楊氏簡曰：「何可長」者，言何可長如此也。非惟深憫之，亦覬其變也，變則庶乎通矣。
【案】《象傳》凡言「何可長」者，皆言宜速反之，不可遲緩之意，如楊氏之說。