某日在臉書社團看到一篇文章分享：〈四正四維｜中國早期兩大方位系統〉。
文章〈提要〉這麼說：
在古蜀文化中存在一個特別的方位體系，城邑、居址、墓葬乃至祭祀場所，都統納在這個方位系統中。這是一個斜向方位系統，不同于中原主體正向方位系統。
具體來說，筆者發現到，金沙遺址的祭台，是「西北—東南」的朝向，進一步又發現，金沙一帶的同時代大型建築基址和數十座一般居址，及居址附近千餘座墓也是都是「西北—東南」向。
該文再檢視三星堆及其他古蜀的考古文明資料，結果，似乎在建築、祭祀、墓葬等各式場合，多採用「東北-西南」，或「西北—東南」的朝向。
作者還發現，不用「四正」方位，而使用這種「四隅」斜向方位的，其實不只古蜀文明，可能是古堯舜帝都的陶寺遺址，以及可能代表夏朝文明的二里頭遺址，也有這種情況。
所謂的「四隅」、「四正」，是將空間方向分為八個方位。東、南、西、北四個正向方位稱「四正」，東南、東北、西南、西北等四個邊角的斜向方位則稱「四隅」，或「四維」。
這不禁讓人聯想到《周易》後天八卦圖的安排，乾坤兩個最重要的天地之卦卻置於四隅的位置，而不是東西或南北。而且乾在西北，似乎又與金沙遺址的「西北—東南」朝向偏愛遙相呼應。
後天八卦圖
三國時代的天下第一神算當屬管輅，《輅別傳》中他曾這麼說：
輅不解，古之聖人，何以處乾位於西北，坤位於西南。夫乾坤者天地之象，然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長無首，何以安處二位與六卦同列？
從管輅的疑問可以清楚發現，他所談的方位是後來所謂的「後天八卦方位」。如果當時有「先天八卦圖」，他就不會有此疑問了。這是因為先天八卦圖是宋朝之後才出現的，《易學》素養深厚的管輅當然看不到，所以才有此疑問。
「先天八卦圖」或許可以滿足或解決管輅當時的疑問，只不過，這就是宋朝才出現的文創，只可視為宋朝之後的易學發展旁枝。若誤以為這是原始《周易》或者是上古的方位取向，那麼就大錯特錯了。所謂的伏羲畫八卦，只不過是後世所編造出的神話傳說，不可為信，用它來解釋上古的一些相關問題也註定會是緣木求魚。
詳論請參考：〈細探先天八卦圖（伏羲八卦圖）：傳承千年的一場大烏龍？〉，以及〈八卦圖該怎麼畫？〉。
「後天八卦方位圖」結合了五德終始說與八卦象徵，所以，其形成的年代也大概是在五德終始說產生的戰國中期，年代雖比「先天八卦圖」還要古老很多，但仍較《周易》為晚，似乎也不會是文王所繪，能不能夠作為《周易》時代的產物更是大有問題。
清華簡《筮法》中的八卦方位圖，和《說卦傳》記載的方位（也就是宋儒說的後天八卦方位圖）極為相似，唯一差別是坎離相反。細加研究會發現，這是因為當時坎離所配的五行與後世剛好相反所致。現代的八卦五行，是以坎為水，離為火。清華簡是以坎為火，離為水。其他八卦的五行與現代的八卦也不一樣。
再深入研究其背後的五行安排原則，清華簡用的可能是五德終始說早期的「土旺季夏」，坤為土而安排在西南的位置，於季節約略相當於季夏。位於東北的艮則與北方的離卦五行同屬於水。而《說卦傳》中的八卦方位，則改為使用「土旺四季」原則，西南的坤和東北的艮同樣屬土，連成一對角線，象徵的是「土旺四季」及中央土。比對兩個八卦圖，剛好反應了五德終始說的前後發展。而清華簡《筮法》剛好也是五德終始說產生的戰國中期。
以上詳論，可再參考《易經真八卦》一書〈後天八卦的起源〉一節。
回到本文的問題。為什麼在古老的八卦圖裡，要把乾卦放在西北方呢？而坤則在西南。最重要的乾坤兩卦都是在「四隅」（或稱「四維」）的邊角方位，而不是「四正」的方位？而這也是管輅當初提出的疑問。
這樣的方位安排，除了五行終始說之外，有沒有可能根源自遠古時代（比五德終始說更古老）的某一些習俗？
〈四正四維｜中國早期兩大方位系統〉這篇文章的考古發現，或許可以在五德終始說之外，提供後天八卦方位圖起源的另一可能線索。特別是乾為何在西北。只不過，這當中還有太多理論的斷層要填補。例如，這個考古發現屬於古蜀文明，和周會有何關聯呢？
易學上的四正四隅
在傳統中華文化裡，四正的應用顯然是較為主流的。例如，宮室主要採坐北朝南的朝向，符合《說卦傳》說的「聖人南面而聽天下，嚮明而治」。
易學上有「四正卦」的應用，但較少有人在談「四隅卦」。所謂四正卦，指的也是後天八卦方位圖中四正方位的卦：東方震，西方兌，南方離，北方坎。
在漢易裡，甚至把「四正」的概念擴展到六十四卦。例如，六日七分圖之中，由六畫卦的震、兌、離、坎分掌四季，震卦在春分之後開始用事，離在夏至之後，兌在秋分之後，坎在冬至之後。在《易林》的值日裡，則是由四正掌管二分二至之日，震春分值日，離夏至值日，兌秋分值日，坎冬至值日。四正卦的值日，顯然有不同於其他六十卦的特殊安排。不過要注意的是，後天八卦圖中的四正卦，指的是八卦的震兌離坎，並不是六十四卦的。
儒家易傳統的十翼裡，並沒有任何關於四正四隅的討論。不過，在《易緯乾坤鑿度》中則有詳文記載，有趣的是，《乾坤鑿度》章節的安排，先是〈立乾坤巽艮四門〉，然後才是〈立坎離震兌四正〉。四門，也就是四隅。
〈立乾坤巽艮四門〉：
乾為天門：聖人畫乾為天門，萬靈朝會眾生成，其勢高遠。重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤數之成也。成而後有九，《萬形經》曰：天門闢元氣，易始於乾也。
坤為人門：畫坤為人門，萬物蠢然，俱受蔭育，象以準此。坤能德厚迷遠，含和萬靈，資育人倫，人之法用。萬門起於地利，故曰人門。其德廣厚，迷體無首，故名無疆。數生而六，六者純陰，懷剛殺德，配在天。坤形無德，下從其上，故曰順承者也。
巽為風門，亦為地戶：聖人曰：乾坤成氣。風行天地，運動由風氣成也。上陽下陰，順體入也。能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。風以性者，聖人居天地之間，性秉陰陽之道。風為性體，因風正聖人性焉。《萬形經》曰：二陽一陰，無形道也。風之發洩，由地出處，故曰地戶。戶者牖戶，通天地之元氣，天地不通，萬物不蕃。
艮為鬼冥門：上聖曰：一陽二陰，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。《地形經》曰：山者艮也，地土之餘，積陽成體，石亦通氣，萬靈所止，起於冥門，言鬼其歸也。眾物歸於艮，艮者止也。止宿諸物，大齊而出，出後至於呂申，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門
庖犧氏畫四象，立四隅，以定群物。發生門，而後立四正。四正者：定氣一，日月出沒二，陰陽交爭三，天地德正四。
《乾坤鑿度》中，四隅又稱四門：乾為天門，坤為人門，巽為風門或稱地戶，艮為鬼冥門（簡稱鬼門）。這種稱呼與應用，可見於式盤中。
現今方術家在用的六壬式盤，是漢代相當盛行的，後來所加入的四門，可能也是源自於此。（按：在漢代出土的氏盤中四隅並不立四門。）六壬式盤下方上圓，象徵的分別是天圓地方。下面地盤是固定的，上面圓型的天盤則可以轉動，占筮時依時間轉動天盤。地盤以西北方為乾為天門，西南方為坤為人門，東南方為巽為地戶，東北方為艮為鬼門或鬼路。
以四隅立四門之後，接著《乾坤鑿度》立四正。〈立坎離震兌四正〉：
月，坎也，水魄。聖人畫之，二陰一陽，內剛外弱。坎者水，天地脉，周流無息。坎不平月，水滿而圓，水傾而昃，坎之缺也。月者，闕。水道，聖人究得源脉，浰涉淪漣，上下無息。在上曰漢，在下曰脉，潮為澮，隨氣曰濡，陰陽礡礉為雨也。月陰精，水為天地信，順氣而潮，潮者水氣來往，行險而不失其信者也。
日，離，火宮。正中而明，二陽一陰，虛內實外，明天地之目。《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東，時肅清；行西，時；行南，時大；行北，時嚴殺。順太陽實元，煖熯萬物，行以鳥離。燭龍四方，萬物嚮明，承惠煦德，實而遲重，聖人則象，月即輕疾，日則凝重，天地之理然也。
雷木，震。日月出入門。日出震，月入於震。震為四正德，形鼓萬物不息。聖人畫二陰一陽，不見其體，假自然之氣，順風而行，成勢作烈，盡時而息，天氣不和，震能飜息；萬物不長，震能鼓養。 《萬形經》曰：雷天地之性情也，性情之理自然。萬形經論*。
澤金水，兌。日月往來門，月出澤，日入於澤，四正之體。氣正元體，聖人畫之，二陽一陰，重上虛下實，萬物燥澤，可及天地。怒澤能悅萬形，惡澤能美，應天順人。承順天者，不違拒，應人者，澤滋萬業，以帝王法之。故曰澤潤天地之和氣然也。
「四正」之立，似乎在於「五行」的意義，四正剛好就是除了中央土之外的其他四行。東方震為木，西方兌為金，南方離為火，北方坎為水。
清華簡中的四正四隅
「四正」之名在清華簡《筮法》中就有。第五節〈至〉：
至，四正之刲見，乃至。亓余，易向，乃亦至，當日。不易向，昏聞不至。
前半段意思是說，若問人能不能夠到，四正卦（震兌坎離）都出現時，就是人會到。
《筮法》中沒有提到「四隅」卦這樣的稱呼，但確定亦有四隅卦的觀念，甚至也有占筮應用。「亓余（其餘），易向，乃亦至，當日。不易向，昏聞不至」這一段話，就是在講四隅卦。意思是說，如果不是四正卦出現而是四隅卦出現的話，就要看它有沒有「易向」，改變方向，有的話，當天就會到。例如，圖左的卦例裡，左上是乾，右下是巽，乾巽易位了。左下是坤，右上是艮，坤艮也易位了，這就是「易向」。若問人會不會到，得到這一卦的話就是當日就會到。
另外，《筮法》還有一段文字似乎在說明四隅卦的安排原則。第二十二節〈乾坤運轉〉：
凡倝，月夕吉，坤，月朝吉。坤，晦之日逆倝以長巽。內月五日豫巽。倝坤長艮，旬，倝坤乃各返亓所。
關於此段詳節可參考易學網的〈乾坤運轉〉。
《周易》經文怎麼用？
如前面所說的，十翼中並沒有任何「四正」、「四隅」的文字，而《周易》經文中也找不到相關記載。
另一問題是，《說卦傳》中的方位記載（也就是後天八卦方位）是否就是文王時代《周易》中所用的方位？
《易經》經文中提到方位的有：
- 坤卦辭：西南得朋，東北喪朋。
- 小畜卦辭：小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
- 隨上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
- 明夷九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
- 蹇卦辭：利西南，不利東北。
- 解卦辭：利西南。
- 升卦辭：南征吉。
- 小過六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
- 既濟九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
要用《說卦傳》完整解釋以上經文中的方位，並不容易。
坤卦為西南方，所以坤卦辭說「西南得朋，東北喪朋」，這很容易理解。但是蹇卦和解卦呢？要弄出個坤卦就比較困難了。
小畜卦和小過卦互體都有兌，所以說自我西郊也通。隨上卦為兌，所以說「王用亨於西山」。
明夷下卦離為南方，說南狩合理。但升卦沒有離，卻說南征吉。
既濟卦中沒震也沒兌，卻一下子說了東、西兩個方位。
經文中四正方位主要以「西」為主，因為周在西方，文王時為「西伯」。其次則是「南」方，一次講南狩，一次講南征。東方只有一次「東鄰」，主要是要與「西鄰」對舉。北方則未出現過。
在四隅方位中，則只談到西南與東北兩個對角方位，兩次利西南，一次西南得朋；一次不利東北，及一次的東北喪朋。而且似乎西南方皆有利，而東北方皆不利。
總體來說，《易經》經文對於西、南，或西南這些方位是有偏愛的。從周的掘起過程很能夠解釋為何會如此。周遷到岐下，地處西南，在西南時多友邦，並由此而逐漸強盛壯大，最後得以克商。東北方則都是戎狄，還有大邦殷商。
但這樣的方位偏愛，還是難也說明乾為何安排在西北。
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