困卦上六：「困于葛藟，于臲卼。曰動悔有悔，征吉。」
傳統以來對於這段爻辭的解釋，基本上未脫離王弼注。透過《詩經》中「葛藟」的引喻，或可為困上六爻辭的注解帶來更深一層的新義。「困於葛藟」很可能引喻的是妻子無以助其夫君。
↑ 《新刊古列女傳．齊東郭姜》。
本文內容：
傳統注解
先了解一下傳統上如何注解。以下是困上六爻辭王弼的注，後世多數知名易學家也大概都因循其說：
居困之極，而乘於剛，下无其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰困于葛藟于臲卼也。下句无困，因於上也。處困之極，行无通路，居无所安，困之至也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。曰者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？曰動悔，令生有悔，以征則濟矣，故曰「動悔有悔，征吉」也。
以下為歷代一些關於「困于葛藟，于臲卼」的注解摘要：
孔穎達：葛藟，引蔓纏繞之草，臲卼，動搖不安之貌。上六處困之極，極困者也。而乘於剛，下又无應，行則纏繞，居不得安，故曰困於葛藟於臲卼也。
程頤：葛藟，纏束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纏束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。
來知德：蓋葛藟者，纏束之物。臲卼者，危動之狀。
經筵日講：葛藟，引蔓纏縛之草。臲卼，動搖不寧之貌。……上六陰柔，處困之極，才弱時窮，欲動以求解，則識力不充，束縛而不能解；欲靜以求安，則事勢所迫，又震撼而不能安。
陳夢雷：兌上，初秋。蔓草未殺也，故有困于葛藟之象。葛藟，在束縛之中。臲卼，不安之狀。
困上六前半段講的是窮困之極的情狀，動靜皆失據而無以為安。而下半段則在講窮極而通之道。
王弼注解大致上是以「葛藟」為藤蔓，乃是纏繞之物，牽纏而讓人難行。而「臲卼」則是不安之狀。再進一步說，葛藟纏繞而讓人動而難行，臲卼高危或動搖而讓人居（靜）而不得安。這是困極而動靜皆失據之狀。
「曰動悔有悔，征吉」依王弼意，「曰」字是「思謀之辭」。思謀什麼？脫困之道。「動悔有悔，征吉」就是脫困之道。「動悔有悔」是要人叫喚出有悔之心，有有悔之心之後出征得吉。因上六是窮極而求通，困極要謀動。
葛藟是什麼？
「葛藟」是植物名，至於是什麼植物有三說：一是「葛藟」為一種植物。二是「葛藟」為一種植物，但植物名為「葛」，「藟」為藤的意思，「葛藟」即「葛藤」。三是「葛」、「藟」為兩種植物。
以上三說，以第一說最常見，第二說也可供參考。第三說於文義有不合之處。若是把「葛藟」當作第二義解，那麼還必須考慮進《詩經》中「葛」的引喻。本文暫且採用第一義，只探討《詩經》中的「葛藟」。
通說以「葛藟」是一種野生的葡萄，大概就是我們現在所說的「光葉葡萄」，或名「葛藟葡萄」。這種植物的確是一種藤蔓植物。至於是否就像王弼所說，生來是要纏繞人讓人難以行動的？恐怕有待商榷。
《周易》經文源自於當時的卜筮行為，因此所名風物，必是當時社會與生活狀況的反應。有一年晉國國都外出現了龍，魏獻子問史官蔡墨這件事，蔡墨談龍時引用了《周易》的乾卦與坤上六的爻辭，來證明古代龍是很常見的生物，因此才會出現在經文中。
同理，想必葛藟也是當時很常見的植物。
另一方面，《周易》經文往往和《詩經》一樣，會有寓情於物的比興筆法。那麼，葛藟是否有什麼隱喻，或者當初的作者，是想藉由葛藟表達什麼樣的想法？是否就是王弼說的纏繞？
葛藟象徵死亡？楊王孫的裸葬思想
《說苑．反質》記載，楊王孫想要矯正當時厚葬的不良風俗，因此在生病將死的時候交待兒子說，死後要「裸葬」，好讓自己能夠返樸歸真，並不准兒子違背他這個心願。
祁侯前去規勸他說：我聽說您佬要裸葬，希望不是真的。如果是真的，萬萬不可。如果您死而有知，那麼這無異於在地下屍體都還要遭受羞辱。想想，您全身光溜溜的如何去見祖先？
王孫回答說：我這是為了矯正世風。厚葬對於死者完全沒有任何的好處，但世人卻以此為崇尚，散盡家財卻只是為了讓它們在地下腐敗。再不然就是今天才入土，明天就「被出土」。（按：漢代因厚葬的習俗而助長了盜墓之風。）這跟上古時代暴屍於荒野有什麼兩樣。
接著王孫談到裸葬的好處，以及他死後將如何與自然同化而返樸歸真，還說：「昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘；其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故聖人生易尚，死易葬，不加於無用，不損於無益。」
意思大概是說，堯舜時代的葬禮相當簡樸而不失隆重，洽到好處。直接以空心木當棺木，然後用葛藟來封棺。
王孫談到這個典故的意思，似乎是以葛藟來象徵自然、純樸、簡單等理想。但這不像是《周易》困卦上六中的引喻（或許也可以是）。
另一方面，這個故事似乎透露出，上古時代有以葛藟為封棺繩索的習俗。若果如此，那麼困於葛藟的引喻相當清楚，似乎在說，與死亡相當的接近了。
然而，這個引喻的弱點在於，古籍中找不到其他證據能夠證明古代的確有這習俗，而《說苑》這裡的說法，又很像只是個無稽的傳說而已。
夫妻關係：綠色蜘蛛網
另一種引喻可以從《詩經》來看。葛藟在《詩經》中出現了幾次：
《王風．葛藟》↓：以葛藟引喻子孫之綿延，但遭逢亂世，兄弟離異，以致客居他人籬下（或說乞討為生、入贅女家......）：
綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。
緜緜葛藟，在河之涘。終遠兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有。
緜緜葛藟，在河之漘。終遠兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞。
《周南．樛木》↓：以葛藟引喻后妃之有儀，樛木為夫君。葛藟依附高大之樛木而更加繁盛，樛木則因葛藟而更顯茂盛。君子有慶，福祿綿綿：
南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
《文王之什．旱麓》↓：周室子孫因祖先基業而能繁盛，有如葛藟之綿延。葛藟比喻子孫之繁茂，條枚比喻先祖基業可依附：
莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。
傳統看法裡，以葛藟為藤蔓，很會蔓延，因而認為這是象徵子孫之綿延，像《葛藟》中說「綿綿葛藟」，「綿綿」兩字特別有此感覺。
鄭箋就這麼說：「葛也藟也，生於河之厓，得其潤澤以長而不絕，興者，喻王之同姓，得王恩施以生長其子孫。」
而《旱麓》鄭箋也這麼說：「葛也藟也，延蔓於木之枚木而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起。」除了引喻子孫綿延外，這裡鄭箋還談到「依緣」，指的是子孫能夠依靠先祖的基業攀緣而上。
《禮記．表記》中孔子也談到《旱麓》這段，孔穎達疏則說：「言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施於條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也。」
在《樛木》裡，「葛藟」引喻的並不是子孫之綿延，而是后妃之有儀。如鄭箋說：
木枝以下垂之故，故葛也藟也得纍而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以恩意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛。
大致上後世儒者亦如此理解，例如《正義》說：
作樛木詩者，言后妃能以恩義接及其下眾妾，使俱以進御於王也。后妃所以能恩意逮下者，而無嫉妒之心焉。
從傳統的理解來看葛藟，大致可以看出其核心的觀念在於「蔓延」和「依附」，而「蔓延」又發展兩種引喻：一是子孫之綿延；二是后妃之有儀。但子孫必需依附於先祖之基業，如「莫莫葛藟，施于條枚」；后妃則是依附於巍巍夫君，如葛藟之附於南方樛木。
再從這樣的引喻來看困卦上六，那麼困於葛藟，似有兩種可能引喻：一是子孫無以繁衍，或者無所依附；二是后妃不利於夫家，成為牽纏夫家的羈絆。
其中第二種引喻特別值得注意，因為在《周易》的脈絡裡，指的可能比較是這種引喻。
就卦象來說，上六為陰，葛藟蔓延有陰柔似水之狀。這樣的引喻從《樛木》更可看出對比。南方高大的樛木為夫君，葛藟為柔情似水的后妃。「樂只君子，福履綏之」，「福履將之」，「福履成之」則在講后妃能夠為君子帶來福祿，履者祿也。后妃之柔曲，與夫君之剛直，相得益彰。所以也有女子旺盛夫家之義。
那麼，「困於葛藟」似乎意指后妃不但不能讓夫家旺盛，反讓夫家受到纏繞而受困。
困卦解構
困卦爻辭的結構，大致上是上下兩卦對應的爻位彼此呼應的：初與四，二與五，三與上。
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初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 |
九四，來徐徐，困于金車。吝，有終。 |
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九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。 |
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。 |
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六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。 |
上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。 |
除了這種上下的呼應之外，也有些前後相接的串連：
初六 株（朱）木 － 九二 朱紱
九四 來徐徐，困于金車 － 九五 乃徐有說
九五 劓刖（或作「臲卼」） － 上六，于臲卼
這裡要談的是六三與上六兩爻的呼應關係。
六三前半段和上六一樣，都談到了植物與處境：蒺蔾－葛藟，困于石－臲卼；有刺不可靠－綿延而需要依靠；求安不得－高危而不安。
六三言「困于石，據于蒺蔾」，孔子註解說：「非所困而困焉名必辱，非所據而據焉身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」
石在《周易》中有穩固可靠之義，豫卦「介于石」（介有防衛、依靠之義，如《左傳．文公六年》：「介人之寵，非勇也。」），意思也可理解為「據於石」。漸卦九三「鴻漸於磐」。
石本可依靠者，而今卻為其所困，就是非所困而困。
反之，蒺蔾為有刺之植物，是用來困人或防人的，如坎卦上六「係用徽纆，寘于叢棘」。困人的蒺蔾，現在反而以他為依據、依靠，即非所據而據。
後半講到了「入於其宮，不見其妻凶」，傳統是依照孔子註解，從前半的注解而推理到大凶之象。但大凶有很多凶法，為何用「不見其妻」來表述？
我懷疑，這在當時的《周易》典故裡，可能還是與夫妻關係有關：蒺藜和葛藟都在講夫妻關係。不能彼此依附，反而兩相刺害，彼此牽纏。
有趣的是，《左傳》襄公二十五年記載崔武子（崔杼）娶棠姜的故事，當初崔武子問筮，得到困之大過，即困卦六三。最後娶棠姜除了讓他因棠姜而殺齊莊公，遺臭萬年之外，還造成家中子孫兄弟不和，彼此相殘，最終被政敵慶封乘機滅了崔家，應驗了「不見其妻凶」。
再回到《詩經》來看，《樛木》與《旱麓》兩首詩中，葛藟都是有木可靠，在有木可靠的情狀之下，意指家族／夫君能夠為子孫／妻子所依靠。而在《葛藟》一詩中，無木可靠的葛藟，就變成了流離而無家，兄弟流離失散的情況，好像是沒有背景的魯蛇，一輩子只能像地上的葛藟一樣用肚子走路了。這也可能是另一層意義上的困於葛藟者。