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47. 困卦

Jack 在 2011, 九月 23 - 23:07 發表
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  坎下兌上

困,《序卦》:升而不已必困,故受之以困。升者自下而上,自下升上以力進也。不已,必困矣。故升之後受之以困也。困者,憊乏之義。為卦兌上而坎下,水居澤上,則澤中有水也,乃在澤下枯涸无水之象,為困乏之義。又兌以陰在上,坎以陽居下,與上六在二陽之上,而九二陷於二陰之中,皆陰柔揜於陽剛,所以為困也。君子為小人所揜蔽,窮困之時也。

困,亨,貞,大人吉,无咎。有言不信。

如卦之才,則困而能亨,且得貞正,乃大人處困之道也,故能吉而无咎。大人處困,不唯其道自吉,樂天安命乃不失其吉也。況隨時善處,復有裕乎,有言不信,當困而言,人誰信之。 

彖曰:困,剛揜*也。

卦所以為困,以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上,所以困也。陷,亦揜也。剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽,君子之道窒之時也。

註*揜:一ㄢˇ遮蔽

險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎。

以卦才言處困之道也。險而上說,為處險而能說,雖在困窮艱險之中,樂天安義,自得其說樂也。時雖困也,處不失義,則其道自亨,困而不失其所亨也。能如是者,其唯君子乎。若時當困而反亨,雖亨乃其道之困也。君子,大人通稱。 

貞大人吉,以剛中也;

困而能貞,大人所以吉也。蓋其以剛中之道也。五與二是也。剛中則遇困,而失其正矣。 

有言不信,尚口乃窮也。

當困而言,人所不信,欲以口免困,乃所以致窮也。以以說處困,故有尚口之戒。 

象曰:澤无水,困。君子以致命遂志。

澤无水,困乏之象也。君子當困窮之時,既盡其防慮之道,而不得免,則命也。當推致其命,以遂其志,知命之當然也,則窮塞禍患,不以動其心,行吾義而已。茍不知命,則恐懼於險難,隕獲於窮戹(ㄜˋ艱也),所守亡矣,安能遂其為善之志乎。 

初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿*。

六以陰柔處於至卑,又居坎險之下,在困不能自濟者也,必得在上剛明之人為援助,則可以濟其困矣。初與四為正應,九四以陽而居陰為不正,失剛而不中,又方困於陰揜,是惡能濟人之困,猶株木之下,不能蔭覆於物。株木,无枝葉之木也。四近君之位,在他卦不為无助,以居困而不能庇物,故為株木。臀,所以居也,臀困於株木,謂无所庇,而不得安其居。居安,則非困也。入于幽谷,陰柔之人,非能安其所遇,既不能免於困,則益迷暗妄動,入於深困。幽谷,深暗之所也。方益入於困,无自出之勢,故至於三歲不覿。終困者也。不覿,不遇其所亨也。

註* 覿:ㄉ一ˊ見也 

象曰:入于幽谷,幽不明也。

幽不明也,謂益入昏暗,自陷於深困也,明則不至於陷矣。 

九二,困于酒食,朱紱*方來,利用享祀,征凶,无咎。

酒食,人所欲而所以施惠也。二以剛中之才而處困之時,君子安其所遇,雖窮戹險難,无所動其心,不恤其為困也。所困者,唯困於所欲耳,君子之所欲者,澤天下之民,濟天下之困也。二未得遂其欲,施其惠,故為困於酒食也。大人君子,懷其道而困於下,必得有道之君,求而用之,然後能施其所蘊。二以剛中之德困於下,上有九五剛中之君,道同德合,必來相求,故云朱紱方來。方來,方且來也。朱紱,王者之服,蔽膝也,以行來為義,故以蔽膝言之。利用亨祀,亨祀以至誠通神明也。在困之時,利用至誠如亨祀,然其德既誠,自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠而德卒升,聞道卒為用者,惟自守至誠而已。征凶无咎,方困之時,若不至誠安處以俟命,往而求之,則犯難得凶,乃自取也,將誰咎乎。不度時而征,乃不安其所為困所動也。失剛中之德,自取凶悔,何所怨咎。諸卦二五以陰陽相應而吉,惟小畜與困乃戹於陰,故同道相求。小畜,陽為陰所畜;困,陽為陰所揜也。 

象曰:困于酒食,中有慶也。

雖困於所欲,未能施惠於人,然守其剛中之德,必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通,守其中德,亦君子之道,亨乃有慶也。 

六三,困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。

六三以陰柔不中正之質,處險極而用剛,居陽用剛也,不善處困之甚者也。石,堅重難勝之物。蒺藜,刺不可據之物。三以剛險而上進,則二陽在上,力不能勝,堅不可犯,益自困耳,困于石也。以不善之德,居九二剛中之上,其不安猶藉刺,據于蒺藜也。進退既皆益困,欲安其所,益不能矣。宮,其居所安也。妻,所安之主也。知進退之不可,而欲安其居,則失其所安矣。進退與處皆不可,唯死而已,其凶可知。《繫辭》曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻可得見耶?」二陽不可犯也,而犯之,以取困,是非所困而困也。名辱,其事惡也。三在二上,固為據之,然茍能謙柔以下之,則无害矣。乃用剛險以乘之,則不安而取困,如據蒺藜也, 如是死其將至,所安之主可得見乎?

象曰:據于蒺蔾,乘剛也,入于其宮,不見其妻,不祥也。

據于蒺藜,謂乘九二之剛,不安猶藉刺也。不祥者,不善其徵,失其所安者。不善之效,故云「不見其妻,不祥也」。 

九四,來徐徐,困于金車。吝,有終。

唯力不足,故困。亨困之道,必由援助。當困之時,上下相求,理當然也。四與初為正應,然四以不中正處困,其才不足以濟人之困。初比二,二有剛中之才,足以拯困,則宜為初所從矣。金,剛也。車,載物者也。二以剛在下載己,故謂之金車。四欲從初,而阻於二,故其來,遲疑而徐徐,是困于金車也。己之所應,疑其少己而之他,將從之則猶豫不敢遽前,豈不可羞吝乎!有終者,事之所歸者正也,初四正應,終必相從也。寒士之妻,弱國之臣,各安其正而已,茍擇勢而從,則惡之大者,不容於世矣。二與四皆以陽居陰,而二以剛中之才,所以能濟困也。居陰者,尚柔也。得中者,不失剛柔之宜也。 

象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

四應於初,而隔於二。志在下求,故徐徐而來。雖居不當位,為未善,然其正應相與,故有終也。 

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說。利用祭祀。

截鼻曰劓,傷於上也。去足為刖,傷於下也。上下皆揜於陰,為其傷害,劓刖之象也。五君位也,人君之困,由上下无與也。赤紱,臣下之服,取行來之義,故以紱言人君之困,以天下不來也。天下皆來,則非困也。五雖在困,而有剛中之德。下有九二剛中之賢,道同德合,徐必相應而來,共濟天下之困,是始困而徐有喜說也。利用祭祀。祭祀之事,必致其誠敬,而後受福。人君在困時,宜念天下之困,求天下之賢若祭祀,然致其誠敬,則能致天下之賢,濟天下之困矣。五與二同德,而云上下无與,何也?曰:陰陽相應者,自然相應也,如夫婦、骨肉分定也。五與二皆陽爻,以剛中之德同,而相應相求,而後合者也,如君臣朋友義合也。方其始困,安有上下之與,有與則非困,故徐合而後有說也。二云享祀,五云祭祀,大意則宜用至誠,乃受福也。祭與祀享,泛言之則可通。分而言之,祭天神,祀地祇,享人鬼。五君位言祭,二在下言享,各以其所當用也。 

象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福也。

始為陰揜,无上下之與,方困未得志之時也。徐而有說,以中直之道,得在下之賢,其濟於困也。不曰中正與二合者,云:直乃宜也。直比正意差,緩盡其誠意,如祭祀。然以求天下之賢,則能亨天下之困,而享受其福慶也。 

上六,困于葛藟*,于臲卼*,曰動悔有悔,征吉。

物極則反,事極則變,困既極矣,理當變矣。葛藟,纏束之物。臲卼,危動之狀。六處困之極,為困所纏束,而居最高危之地,困于葛藟與臲卼也。動悔,動輒有悔,无所不困也。有悔咎,前之失也。曰,自謂也,若能。曰如是動,皆得悔。當變前之所為,有悔也。能悔,則往而得吉也。困極而征, 則出於困矣,故吉。三以陰在下卦之上而凶,上居一卦之上而无凶,何也?曰:三居剛而處險,困而用剛險,故凶。上以柔居說,唯為困極耳。困極則有變,困之道也。困與屯之上皆以无應,居卦終。屯則泣血漣如,困則有悔,征吉;屯險極,而困說體,故也。以說順進,可以離乎困也。

註* 葛藟ㄌㄟˇ:為自生之蔓性植物

註* 臲ㄋ一ㄝˋ卼ㄨˋ:動搖不安貌 

象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

為困所纏,而不能變,未得其道也。是處之未當也。知動則得悔,遂有悔而去之,可出於困,是其行而吉也。