閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15
困卦 坎下兌上
困卦下坎上兌，以二象言之，水在澤下，枯涸无水，困乏之象。以二體言之，兌陰在上，坎陽在下。以卦畫言之，上六在二陽之上，九二限二陰之中。皆以陰揜陽。故為困。困卦次升，按《序卦》：「升而不已必困，故受之以困。」干進不已，必取困窮，困所以次升也。全彖以處險而說，二五剛中，有處困而亨之道，然惟大人能之，但不可尚口以取困窮。此全彖之大旨也。六爻以三柔揜三剛，大抵柔揜剛者凶，而剛之被揜者吉。下卦初三凶而二吉，上卦四五吉而上悔。蓋在困不失其亨惟君子，故剛爻多吉也。上雖有悔而不至于初三之凶，則又困極而通之漸也。此六爻之大略也。
困，亨，貞。大人吉，无咎。有言不信。
困，窮不能自振也。坎剛為兌柔所揜，九二為初三所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，有亨之象。困而能亨，得其正矣。二五剛中，有大人象。身困道亨，非大人不能，其占吉而无咎也。兌為口，有言象。坎為耳痛，有言不信之象。當困之時，嘵嘵有言，人必不信，徒取困窮也。他卦言亨言貞，亨由于貞，此則亨所以為貞。蓋處困能亨，惟貞正之大人能之，所以吉而无咎。有言不信，則戒之之辭也。
《彖》曰：困，剛揜也。
不曰柔揜剛而曰剛揜，卦為君子設。言剛之受揜，若剛自為之。亦抑陰之意也。此以卦體釋卦名也。
險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
困而不失其所亨，亨不于其身于其心，不于其時于其道也。剛中，指二五。凡人處困，大則失節，小則憂隕，以中不剛耳。剛中則知眀守固，居易俟命，所以貞大人吉也。兌口在上，有尚口之象。剛德在中，无藉于口。尚口欲以出困，反以致窮。蓋困時向人嘵嘵，即不能亨，即非貞矣。
《象》曰：澤无水，困。君子以致命遂志。
水下漏則澤枯，故曰无水。致命，委致其身也。委命于天，以遂我之志。論是非不論利害，論可否不論死生，所謂困而亨也。致命有坎險之象，遂志有兌說之象。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
全卦剛為柔所困，六爻柔之困益甚。蓋在困時，无剛德則不能亨故也。人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初六不能行而坐困者，故有臀象。株木，不可坐者。全卦水澤中互巽木，水草之區，故初三上皆以草木取象。兌正秋，坎正比。初六在坎之下，大冬之時，蔓草凋脫，僅存株木，有困于株木之象。又坎險之最下，有入于幽谷之象。四本正應，而四亦在困中，不能振人。初距四三爻，不能遽遇于四，有三歲不覿之象。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
陽眀陰暗，陰居最下，不明之極，自陷于深困也。能眀則亨矣。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶。无咎。
坎為酒食，陽陷陰中，上无應與，有困于酒食，厭飫過宜之象。然與五同德，五雖亦在困中，緩乃終合。又二互三四為離，有朱紱方來之象。坎中實，誠意在中，利用享祀之象。无應而在險中，行非其時，有征凶之象。然朱紱之來，正宜竭誠圖報。雖時值艱難，征則有凶，而鞠躬盡瘁，于義无咎也。
《象》曰：困于酒食，中有慶也。
雖困于酒食，而有剛中之德。終能當大任，以造福于天下也。
六三，困于石，據于蒺藜。入于其宮，不見其妻。凶。
六三不中不正，上无應與。將比于四而四扼之，四以兌體堅不可動，有困于石之象。乘乎九二之陽而剛銳不可倚。又坎為蒺藜，有據于蒺藜之象。六三居陽而上六居陰，故三以上為妻。互巽為入，互離而此爻變為有目不見。三求配于上，入其宮則是。而上六非正應，有入其宮不見其妻之象。上非所困而困，而下非所據而據，身危而家不可保矣。
《象》曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
三變為大過，有棺槨象。不祥，死期將至也。
九四，來徐徐，困于金車。吝，有終。
按《本義》，初六九四正應。九四處位不當，不能濟物。而初六方困于下，又為九二所隔。故其象如此。然邪不勝正，故其占為可吝而必有終也。今按：卦以剛掩于柔為名，則九四不宜困于九二之剛。宜合坎體言之初與四為正應，初受困而待拯于四，四以剛居柔力不能濟，故有來徐徐之象。兌為金，坎為輪，兌之二陽皆為上柔所揜。四復乘坎之險，有困于金車之象，如是誠可吝矣。然上承五陽有與，故有終也。
《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
按《程傳》，以初之正應為與。竊按，剛揜之卦无取于陰之與，宜作上承五陽為有與。有與則亨而有終矣。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
按《本義》以上為陰揜，下則乘剛為劓刖。上下既傷，則赤紱无所用為困。竊按，剛揜之卦不宜以乘剛為揜。五居三陽之上，君位。宜合全卦論之。上揜于上六，有劓象。下困于坎初，有刖象。二三四互為離南方赤色。紱，下體之衣。為君而在困中，上下被揜，則雖衣純朱之赤紱，亦无所用矣，有困于赤紱之象。然而剛中說體，誠意可格于鬼神，故有徐有說，利用祭祀之象。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
志未得，在困中主威不振也。中直，有剛中之德。是非有別，不惑羣枉也。受福者至誠格天，則可祈天而永命矣。此困之亨也。
上六，困于葛藟，于臲卼。曰動悔有悔，征吉。
澤，水草之區。水枯而草木叢襍，故困。三陰爻皆取于草木。坎北方。初，冬將盡。僅存株木。三，秋冬之交，草葉脫而刺存，故象蒺藜。兌上，初秋。蔓草未殺也，故有困于葛藟之象。葛藟，在束縛之中。臲卼，不安之狀。曰動悔，言處困之極，則有悔也。有悔，征吉之悔，與上不同。上言事必致悔，此言心能自悔也。言能自悔其所為，則不終于困，往而可以得吉，所謂困極而通也。九二征凶，在險中也。上六征吉，困之極，出險之外也。必曰有悔，聖人欲人之悔過也。
《象》曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。
所行未當，所以受困，動而有悔也。然困悔而能有悔，則行為吉。行可以出困矣。全卦以剛揜為困。唯其剛，故在困而亨為貞，為大人。然剛中則亨，尚口則不信，處困之道儘是矣。六爻初困于株木，三困于石，而二之困酒食則有慶。初三凶而二吉也。四有終，五有說，而上則未當。四五吉而上凶也。蓋陽剛為能亨貞之大人，故陽爻雖困皆吉。陰爻唯上有有悔征吉，則聖人望人悔過之心。困而知悔，亦可學為君子矣。