王弼〈辯位〉篇提出一個問題：初、上兩位是否有陰陽剛柔之別？

他提出了幾個論點，認為初、上兩個位置是「事之終始」，不能以陰陽論。理由有三：一、《象傳》中沒有初爻及上爻是否得位的相關文字。二、《繫辭傳》講「同功異位」時只論及二與四，以及三與五，沒有談到初與上。三、乾卦上九《文言傳》說「貴而無位」，需卦上六則說「不當位」。只有上位沒有陰陽才能夠如此註解。

簡單說，當卦象出現「男下女上」的卦象時就是男女婚合，或者是男女情投意合之象。而爻象只要尋找陰陽相應之象即可。 有了這兩個簡單清楚的原則之後，接下來的工作就簡單了。

〈明象〉篇的主旨在於闡釋「得意忘象」的治學方法，「象」具體而言就是漢易喜歡談的象數之象。該篇對於漢易的批評可謂一針見血，但也因此最為後世漢易及象數派支持者所詬病。

關羽兵敗之後，孫權請虞翻筮問一卦，得到節之臨，亦即節卦第五爻變。虞翻解釋說：「不用兩日，關羽一定會斷頭。」結果真的如虞翻的預測。孫權就說：「你雖比不上伏羲，但已經可以和東方朔相比了。」

〈明爻通變〉主要立論以「情偽」為核心，最後以「卦以存時，爻以示變」為結論，但全文所談極為抽象，甚至立論相當不成熟。另一篇〈明卦適變通爻〉則對於「卦以存時，爻以示變」有更為成熟與完整的立論，開宗明義就說：「夫卦者時也，爻者適時之變者也。」文中也較為具體的深入闡釋《周易》中卦如何存時，爻如何示變。

雖然〈彖傳〉中就可清楚見出「主爻」的概念，但是為其建立完整理論的，王弼可說是第一人。王弼的主爻理論則可見於〈明彖〉一文。

關於卦氣值日的說法裡，以「六日七分」說相傳最為久遠，其他的卦氣理論則都是後起的。簡單說，一分就是1/80，七分就是7/80，六日七分就是6又7/80日。意思是說，每一卦值6又7/80日，差不多是一卦值六日又多一些些，一爻大約就是值一日。

「三要靈應」的理論很像是「通靈」，差別在於該理論將「靈應」寄諸人的主體感官知覺，強調人只要能夠善用自己的眼、耳、心三官，就能夠達到這樣的境界。「十應」則是在「體用」的五行生剋基礎上，以「十種現象的感應」來取象，再以「十應」取得的象來斷定吉凶。