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8. 比 
坤下坎上
比，吉，原筮元永貞，无咎，不寧方來，後夫凶。
用師既畢，踐天位而天下歸之，名比，比未有不吉者也，然聖人用師之初心，但為救民于水火，非貪天下之富貴，今功成眾服，原須細自筮審，果與元初心相合而永貞，乃无咎耳，夫如是，則萬國歸化，而不寧方來，彼負固不服者，但自取其凶矣，佛法釋者，善用對破法門，則成佛作祖，九界歸依，名比，又觀心釋者，既知對破通塞，要須道品調適，七科三十七品相屬相連名比，仍須觀所修行，要與不生不滅本性相應，名原筮元永貞无咎，所謂圓四念處，全修在性者也，一切正勤根力等，无不次第相從，名不寧方來，一切愛見煩惱不順正法門者，則永被摧壞而凶矣。
彖曰，比，吉也，比，輔也，下順從也，原筮元永貞无咎，以剛中也，不寧方來，上下應也，後夫凶，其道窮也。
比則必吉，故非衍文，餘皆可知，佛法釋者，約人，則九界為下，順從佛界為輔，約法，則行行為下，順從慧行為輔，剛中，故能全性起修全修在性，上下應者，約人，則十界同稟道化，約法，則七科皆會圓慧也，其道窮者，約人，則魔外不順佛化而墮落，約法，則愛見不順正法而被簡也。
象曰，地上有水，比，先王以建萬國親諸侯。
建萬國親諸侯，即所謂開國承家者也，佛法釋者，地如境諦，水如觀慧，地如寂光，水如三土差別，皆比之象也，約化他，則建三土剎網，令諸菩薩轉相傳化，約觀心，則立陰界入等一切境以為發起觀慧之地，觀慧名諸侯也，此是道品調適，謂七科三十七品相比无間。
初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶，終來有他吉。
柔順之民，率先歸附，有孚而无咎矣，下賤之位，雖如缶器，而居陽位，有君子之德焉，故為有孚盈缶，將來必得徵庸，有他吉也，約佛法者，初六如人道，六二如欲天，六三如魔天，六四如禪天，九五如佛為法王，上六如无想及非非想天，今人道易趣菩提，故有他吉，約觀心者，初六如藏教法門，六二如通教法門，六三如愛見法門，六四如別教法門，九五如圓教真正法門，上六如撥无因果邪空法門，今藏教正因緣境，開之即是妙諦，故有他吉。
象曰，比之初六，有他吉也。
六二，比之自內，貞吉。
柔順中正之臣，上應陽剛中正之君，中心比之，故正而吉也，佛法釋者，欲天有福，亦復有慧，但須內修深定，又通教界內巧度，與圓教全事即理相同，但須以內通外。
象曰，比之自內，不自失也。
六三，比之匪人。
不中不正，居下之上，又无陽剛師友以諫諍之，故曰比之匪人，佛法釋者，魔波旬无一念之善，又愛見決不與佛法相應。
象曰，比之匪人，不亦傷乎。
六四，外比之，貞吉。
柔而得正，近于聖君，吉之道也，但非其應，故名外比，誡之以貞，佛法釋者，色界具諸禪定，但須發菩提心，外修一切差別智門，又別教為界外拙度，宜以圓融正觀接之。
象曰，外比于賢，以從上也。
九五既有賢德，又居君位，四外比之，理所當然，亦分所當然矣。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
陽剛中正，為天下之共主，故名顯比，而聖人初无意于要結人心也，如成湯于四面之網解其三面，任彼禽獸驅走，雖失前禽，邑人亦知王意而不警誡，此所謂有天下而不與，吉之道也，佛法釋者，法王出世，如果日當空，名顯比，三輪施化，又初中後三語誘度，又令種熟脫三世得益，名王用三驅，于无緣人善用大捨三昧，即諸佛弟子，亦不強化无緣之人，名失前禽邑人不誡，觀心釋者，實慧開發，如赫日麗天，名顯比，一心三觀，又轉接會前三教，名王用三驅，覺意三昧，隨起隨觀，不怕念起，只怕覺遲，一覺則歸于正念，不以前念之非介懷，名失前禽邑人不誡。
象曰，顯比之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。
上六，比之无首，凶。
陰柔无德，反據聖主之上，眾叛親離，不足以為人首矣，佛法釋者，窮空輪轉，不能見佛聞法，假饒八萬劫，不免落空亡，觀心釋者，豁達空，撥因果，自謂毗盧頂上行，悟得威音王那畔又那畔，實不與真實宗乘相應，業識茫茫，无本可據，生死到來，便如落湯螃蟹也。
象曰，比之无首，无所終也。
從屯至此六卦，皆有坎焉，坎得乾之中爻，蓋中道妙慧也，其德為陷為險，夫煩惱大海，與薩婆若海，豈真有二性哉，且從古及今，无不生于憂患，死于安樂，故四諦以苦居初，佛稱八苦為師，苦則悚惕而不安，悚惕不安，則煩惱海動，而種智現前矣，聖人序卦之旨，不亦甚深也與。