7. 師 
坎下坤上
師，貞，丈人吉，无咎。
夫能自訟，則不至于相訟矣，相訟而不得其平則亂，亂則必至于用師，勢之不得不然，亦撥亂之正道也，但兵凶戰危，非老成有德之丈人何以行之，佛法釋者，蒙而无過，則需以養之，蒙而有過，則訟以改之，但眾生煩惱過患无量，故對破法門亦復无量，无量對破之法名之為師，亦必以正治邪也，然須深知藥病因緣，應病與藥，猶如老將，善知方略，善知通塞，方可吉而无咎，不然，法不逗機，藥不治病，未有不反為害者也。
彖曰，師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣，剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。
用眾以正，謂六五專任九二為將，統御羣陰，此王者之道也，兵者不得已而用之，猶藥治病，故名為毒天下，佛法釋者，師是眾多法門，貞是出世正印也能以眾多法門正无量邪惑，則自利利他，可以為法王而統治法界矣，剛中則定慧莊嚴，隨感而應，雖行于生死險道，而未嘗不順涅槃，以此圓頓妙藥，如毒鼓毒乳，毒于天下，而九界之民皆悉從之吉，又何咎矣。
象曰，地中有水，師，君子以容民畜眾。
地中有水，水載地也，君子之德猶如水，故能容陰民而畜坤眾，容民即所以畜眾，未有戕民以養兵者也，為君將者奈何弗深思哉，佛法釋者，一切諸法中，悉有安樂性，亦悉具對治法，如地中有水之象，故君子了知八萬四千塵勞門，即是八萬四千法門，而不執一法，不廢一法也，此是善識通塞，如撫之則即民即兵，失之則為賊為寇。
初六，師出以律，否臧凶。
大司馬九伐之法名之為律，師出苟不以律，縱令徼幸成功，然其利近，其禍遠，其獲小，其喪大，故凶，孟子所謂一戰勝齊遂有南陽然且不可也，佛法釋者，初機對治之法，无過大小乘律，若違律制，則身口意皆悉不善而凶矣。
象曰師出以律，失律凶也。
九二，在師中吉，无咎，王三錫命。
以大將才德，膺賢主專任，故但有吉而无咎也，陳旻昭曰，九二以一陽，而五陰皆為所用，不幾為權臣乎，故曰在師中吉，以見在朝則不可也，佛法釋者，有定之慧，徧用一切法門自治治他，故吉且无咎，而法王授記之矣。
象曰，在師中吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。
自古未有无主于內，而大將能立功于外者，九二之吉，承六五之寵故也，為天下得人者謂之仁，故三錫命于賢將，即所以懷萬邦，佛法釋者，承天行而為聖行梵行等，所謂一心中五行，故為法王所寵，而授記，以廣化萬邦也。
六三，師或輿尸，凶。
不中不正，才弱志剛，每戰必敗，不言可知，佛法釋者，不知四悉因緣，而妄用對治，反致損傷自他慧命。
象曰，師或輿尸，大无功也。
六四，師左次，无咎。
雖柔弱而得正，不敢行險徼倖以自取敗，故无咎也，佛法釋者，此如宣律師不敢妄號大乘。
象曰，左次无咎，未失常也。
六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
柔中之主，當此用師之時，仗義執言以討有罪，固无過也，但恐其多疑，而不專任九二之長子，故誡以弟子輿尸，雖正亦凶，佛法釋者，田中有禽，妨害良禾，喻心有煩惱，妨害道芽也，利執言者，宜看經教以照了之也，然看經之法，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識，若能深求經中義理，隨文入觀，則如長子帥師，若但著文字，不依實義，則如弟子輿尸，雖貞亦凶，此如今時教家。
象曰，長子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
方師之始，即以失律凶為誡矣，今師終定功，又誡小人勿用，夫小人必徼倖以取功者耳，蘇氏云，聖人用師，其始不求苟勝，故其終可以正功，佛法釋者，正當用對治時，或順治，或逆治，于通起塞，即塞成通，事非一概，今對治功畢，入第一義悉檀，將欲開國承家，設大小兩乘教法以化眾生，止用善法，不用惡法，儻不簡邪存正，簡愛見而示三印一印，則佛法與外道幾无辨矣。
象曰，大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。