9. 小畜 
乾下巽上
小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
畜阻滯也，又讀如蓄，養也，遇阻滯之境，不怨不尤，惟自養以消之，故亨，然不可求速效也，約世法，則如垂衣裳而天下治，有苗弗格，約佛法，則如大集會中魔王未順，約觀心，則如道品調適之後，无始事障偏強，阻滯觀慧，不能克證，然聖人御世，不忌頑民，如來化度，不嫌魔侶，觀心勝進，豈畏夙障，譬諸拳石，不礙車輪，又譬鐘擊則鳴，刀磨則利，豬揩金山，益其光彩，霜雪相加，松柏增秀，故亨也，然當此時雖不足畏，亦不可輕于取功，須如密雲不雨自我西郊，直俟陰陽之和而後雨耳，蓋凡雲起于東者易雨，起于西者難雨，今不貴取功之易，而貴奏效之遲也，楊慈湖曰，畜有包畜之義，故云畜君何尤，此卦六四以柔得近君之位，而上下諸陽皆應之，是以小畜大，以臣畜君，故曰小畜，其理亦通，其六爻皆約臣畜君說亦妙，陳旻昭曰，小畜者，以臣畜君，如文王之畜紂也，亨者，冀紂改過自新，望之之辭也，密雲不雨自我西郊者，言祇因自我西郊故不能雨，怨己之德不能格君，乃自責之辭，猶所云，臣罪當誅，天王聖明也，六四則是出羑里時，九五則是三分天下有二以服事殷之時，上九則是武王伐紂之時，故施已行而既雨，然以臣伐君，冒萬古不韙之名，故曰君子征凶。
彖曰，小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜，健而巽，剛中而志行，乃亨，密雲不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。
既畜矣，而云小者，以在我之柔德既正，又有上下之剛應之，所以一切外難不足擾我鎮定剛決之德，反藉此以小自養也，健則无物慾之邪，巽則无躁動之失，剛中則慧與定俱，故其志得行而亨也，雲雖密而尚往，則修德不妨益進，自西郊而施未行，則取效不可欲速。
象曰，風行天上，小畜，君子以懿文德。
鼓萬物者莫妙于風，懿文德，猶所謂遠人不服，則修文德以來之，舞千羽于兩階而有苗格，即是其驗，故曰君子之德風也，觀心，則徧用事六度等對治助開，名懿文德。
初九，復自道，何其咎，吉。
象曰，復自道，其義吉也。
九二，牽復，吉。
象曰，牽復在中，亦不自失也。
九三，輿說輻，夫妻反目。
象曰，夫妻反目，不能正室也。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰，有孚惕出，上合志也。
九五，有孚孿如，富以其鄰。
象曰，有孚孿如，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。
象曰，既雨既處，德積載也，君子征凶，有所疑也。
時當小畜，六爻皆有修文德以來遠人之任者也，初九剛而得正，克己復禮，天下歸之，故吉，九二剛中，與初同復，故亦得吉，九三過剛不中，恃力服人，人偏不服，故輿說輻而不能行，尚不可以齊家，况可服遠人乎，六四柔而得正，能用上賢以成其功，故惕出而无咎，九五陽剛中正，化被无疆，故能富以其鄰，上九剛而不過，又居小畜之終，如密雲之久而既雨，遠近皆得安處太平，此乃懿尚文德，至于積滿故能如此，然在彼臣婦，宜守貞而時時自危，不可恃君有優容之德而失其分，世道至此，如月幾望，可謂圓滿无缺矣，其在君子，更不宜窮兵黷武以取凶也，○佛法觀心釋者，修正道時，或有事障力強，須用對治助開，雖用助開，仍以正道觀慧為主，初九正智力強，故事障不能為害，而復自道，九二定慧得中，故能化彼事障反為我助而不自失，九三恃其乾慧，故為事障所礙，而定慧兩傷，六四善用正定以發巧慧，故血去而惕出，九五中正妙慧，體障即德，故能富以其鄰，上九定慧平等，故事障釋然解脫，如既雨既處而修德有功，夫事障因對助而排脫，必有一番輕安境界現前，名之為婦，而此輕安不可味著，味著則生上慢，自謂上同極聖，為月幾望，若信此以往，則反成大妄語之凶矣，可不戒乎。